✅Філософські погляди М. Кузанського

Не буде перебільшенням назвати Миколу Кузанського ключовою фігурою у філософській думці епохи Відродження. Народившись в південнонімецькому селищі Куза, Микола Кребс (таке його справжнє прізвище) вступає у школу «братів спільного життя» в Голландії, де навчалися «вільним мистецтвам», займалися коментуванням теологічних і філософських книг, вивчали грецьку та латинську мови.

Після повернення до Німеччини він вступає до Гейдельберзький університет, відомий своїм номіналістичним «духом». У 1417, переїхавши до Падуї, він вступає до школи церковного права. Одночасно його приваблює природознавство, математика, географія, астрономія, а головне – філософія. З 1426 він приймає сан священика.

Попри це, Кузанський висуває ідею нескінченності Всесвіту в просторі. Всесвіт однорідний, рівноцінна у своїх різних частинах, які не позбавлені мешканців.

Тим самим він стає попередником М. Коперника і Дж. Бруно і провісником геліоцентричної картини світу.

У філософії він орієнтувався на ідеї неоплатонізму, але як мислитель, розриває з середньовічною схоластичною традицією богослов’я.

Йому чуже створювати раціоналістичну систему віри, для підкріплення якої найчастіше використовували авторитет Аристотеля. Центральне місце в філософії Кузанського займає проблема співвідношення Бога і світу (кінцевого і нескінченного).

Кузанський заперечує можливість пізнання Бога через перерахування його атрибутів: жодне визначення, ні всі взяті в сукупності не можуть вичерпати божественної суті. У такому підході відчувається відмова від канонічної теології і вже бачиться філософський підхід, в якому Бог є філософська категорія, що означає нескінченний початок і приховану сутність всього.

Філософський Бог Миколи Кузанського – це ідея, яка характеризує першооснову всього сущого.

Відкидаючи в філософії теологічну і біблійну термінологію, розглядаючи співвідношення кінцевого світу речей і нескінченної суті, він відмовляється від понять «акт творіння», «еманація» і розвиває теорію «розгортання» з Бога того, що міститься в ньому в «згорнутому» вигляді. Світ є те, що розгортається з Бога. Всесвіт є розгортання божественної першооснови, а вічне розгортання є її розвиток!

Бог, згідно Н. Кузанський, є абсолютний максимум, нескінченність, але Він неподільний, а це означає, що він абсолютний мінімум. Кузанський формулює ідею містичного пантеїзму: «Буття бога в світі є ні що інше, як буття світу в Бозі». Діалектичне розуміння Бога як єдності протилежностей зближує нескінченного Бога і кінцевий світ.

Але Бог і природа не одне і те ж. Матерія – всього лише видимий світ, світ вдаваності, за яким ховається світ сутності. Але природа розглядається ним як єдність протилежностей, тобто діалектично.

Природний світ являє собою живий організм, одушевлений світовою душею. Всі частини світу знаходяться в постійній динаміці і загального зв’язку.

Особливе місце у філософській концепції Кузанського відводиться людині.

Людська природа розглядається ним як результат найбільш значного, вищого божественного творіння. Звучать навіть ідеї обожнювання людини, якого він називає «олюднити Богом». Згідно поглядам Кузанського, людина є діалектична єдність кінцевого і нескінченного. В онтології Кузанського людина стоїть вище всіх істот і поміщений найближче до Бога.

Людська природа у вченні Кузанського являє собою вищу і найбільш значне божественне творіння, «лише трохи нижче ангелів» говорить автор «Вченої незнання».

Характерне для всього сущого «збіг протилежностей» знаходить своє вираження і в людській природі. Співвідношення «згорнутого» в бога максимуму і «розгорнутої» у космосі обмеженою нескінченності відбивається і в людській природі.

Але така божественна «повнота досконалості» може бути властива лише людській природі в цілому, а не окремій людині. В окремому особистість людська сутність проявляється обмежено.

Той, хто підніметься до «з’єднання з максимальним», може мислити як боголюдина.

Подібне з’єднання можливо лише в «сина божому». Так вчення Кузанського про людину зливається з його христологією. Разом з тим, це скоріше не данина середньовічної схоластики, а пантеїстичні тенденції в його філософії, пов’язані з вченням про «згортання і розгортанні» божественного начала, про збіг протилежностей. Мова йде про те, що людина «стягує» в собі весь Всесвіт.

Таким чином, християнське вчення про божественну триєдність переробляється Кузанським в діалектичне вчення про бога, світ і людину.

Вельми цікавий підхід Кузанського до проблеми пізнання. Сама можливість пізнання світу людиною закладена в самій природі людського розуму, в практичному характері людської діяльності. Як Бог розгортає з себе світ, так людина розгортає з себе предмети розуму. Стверджуючи, що розум людини грунтується на відчуттях, що з’єднуються з уявою, Кузанський передбачив створення основ філософської гносеології.

Питання пізнання світу вирішувалося Н. Кузанським номіналістично.

Не заперечуючи дослідно-емпіричних форм пізнання і визнаючи за ними необхідний етап пізнання, який вимагає упорядкування в розумі. В результаті абстрагування виникає багато слів, – «імен». Але почуття, розум можуть бути інструментами пізнання природи, а не Бога, якого можна осягнути лише розумом – вищої пізнавальної здатності людини, чисто духовною сутністю, породженням самого Бога.

Філософські ідеї Н. Кузанського втілені в трактатах:

• «Про вчене незнання»;
• «Про прихованого Бога»;
• «Про буття – можливості»;
• «Про мудрість».

Всі вони зробили помітний вплив не тільки на сучасників, епоху, а й на формування філософської культури мислителів наступних століть .

Філософію епохи Відродження відрізняє яскраво виражений антропоцентризм, гуманізм, неоплатонізм, пов’язаний з широкою постановкою онтологічних проблем, і специфіка натурфілософії. Ці риси філософія даного періоду набувала поступально, і вони можуть бути підставою трьох періодів Ренесансної філософської думки.

Що ми дізналися

Микола Кузанський (1401-1464), відомий також як Ніколас Кузанус, був німецьким філософом, теологом і кардиналом, відомим своїми передовими та інноваційними ідеями. Його філософські погляди охоплюють широкий спектр тем і представляють значний інтерес. Ось ключові аспекти його філософії:

1. Концепція “Coincidentia Oppositorum”
   • Кузанський запровадив ідею “збігу протилежностей” (лат. “coincidentia oppositorum”), стверджуючи, що у Бога, як абсолютної максимум, протилежності збігаються та вирішуються.
2. Вчення про Незнання
   • Він розвивав концепцію “вченого незнання”, аргументуючи, що істинне знання полягає у свідомості власного незнання та обмеженості людського розуму перед безмежністю Божественного.
3. Релігійна Толерантність
   • Кузанський виступав за релігійну толерантність і пошук єдності між різними конфесіями, вважаючи, що в усіх релігіях є частка істини.
4. Філософський Теїзм
   • Він об’єднував християнську теологію з неоплатонізмом, стверджуючи, що Бог є абсолютною істотою, яка перевершує будь-яке уявлення та поняття.
5. Погляди на Всесвіт
   • Кузанський вважав Всесвіт безмежним та незрозумілим, відходячи від традиційної аристотелівської космології.
   • Він також зазначав, що Земля не є центром Всесвіту, що було революційною ідеєю для його часу.
6. Математика і Філософія
   • Кузанський використовував математичні концепції для пояснення своїх філософських ідей, вважаючи, що математика допомагає зрозуміти гармонію Всесвіту.

Висновок

Микола Кузанський є важливою фігурою у західній філософії, особливо у пізньому середньовіччі. Його ідеї про “збіг протилежностей”, “вчене незнання”, релігійну толерантність, та його погляди на Всесвіт і Божественне мали великий вплив на подальший розвиток філософської думки.

Його творчість відзначається глибокою оригінальністю та баченням, яке значно випереджало свій час, особливо в аспектах релігійної толерантності та космології.

Вступ до філософії. Історико-філософська пропедевтика – Г.І. Волинка 1999

Микола Кузанський (1401 — 1464) — один з найвидатніших філософів Відродження, один з родоначальників італійської натурфілософії. Його філософська творчість характеризується високим рівнем інтелектуалізму.. Чисельні твори, що були написані ним упродовж усього життя, значною мірою присвячені релігійно-богословській тематиці. В них він обстоював думку про єдину релігію, про те, що, незважаючи на відмінність церковних обрядів, усі релігії мають єдиний релігійний зміст. Він закликав усіх християнських вірників до об’єднання, до релігійного миру, до віротерпимості. Він також відзначав тісний зв’язок між християнством та ісламом, вказуючи на можливість їх об’єднання у майбутньому. Церковна діяльність Миколи Кузанського, одного з найвищих ієрархів католицької церкви, характеризується антидогматизмом, незалежністю думок, прагненням до реформаторства. Водночас багато зусиль він докладає до розвитку натуральної філософії і природничих наук.

Світогляд М. Кузанського значною мірою сформувався під впливом гуманістичних ідей. У нього були досить близькі стосунки з багатьма відомими гуманістами того часу. Проте на відміну від багатьох з них він захоплюється не стільки риторикою і поезією, скільки природознавством, творами Архімеда й Евкліда. М. Кузанський один з перших висунув принцип методичного використання математики у пізнанні природи. Велике значення ма\и також його космологічні ідеї.

Одним із найважливіших філософських творів М. Кузанського є його праця «Про вчене незнання», у якій він виклав свої основні філософські ідеї, зокрема ідею зв’язку, єдності протилежностей, ідею безконечності Всесвіту та ін. За ідейним змістом до неї близькі трактат «Про припущення» та «Апологія вченого незнання».

Головною проблемою філософії М. Кузанського була проблема Бога та його співвідношення зі світом. Це питання, як відомо, було стрижневим для всієї середньовічної філософії, значне місце воно займало і в філософії доби Відродження. Офіційною точкою зору католицької церкви на цю проблему був теїзм, тобто вчення, згідно з яким Бог є трансцендентним світові. Створюючи цей світ, він перебуває поза ним, а точніше над ним, безмежно перевершуючи його своєю могутністю і досконалістю. В той же час чисельні єретичні течії у християнстві намагалися спростувати таку точку зору, протиставляючи теїзмові пантеїзм, тобто вчення, яке ототожнювало світ з Богом. Здебільшого це був містичний пантеїзм, який зводив сутність цього світу до Бога, розчиняв його у ньому. Єретична містика, що висувала пантеїстичні ідеї, спиралася на неоплатоністську традицію, найбільш відомим представником якої був відомий неоплатонік Псевдо-Діонісій. М. Кузанський зазнав значного впливу з боку містичних течій, тому не дивно, що його погляди на цю стрижневу для всієї християнської філософії проблему здебільшого відходили від офіційної точки зору. Основною тенденцією у філософській творчості Кузанського було прагнення подолати розрив між земним і небесним, зблизити Бога і світ. Пантеїстична тенденція, що була притаманна філософії Кузанського, значною мірою ініціювалася його прихильністю до неоплатонізму. Найбільш виразно вона виявилася у ранніх творах Кузанського, передовсім у його «Вченому незнанні».

Основу пантеїстичної онтології Кузанського становить його вчення про абсолютний максимум і абсолютний мінімум та їхню єдність. Абсолютний максимум у нього — це одна з назв Бога, який втрачає свої антропоморфні риси і виступає як гранично загальна філософська категорія,. Це — абсолют, єдине начало, поза яким нічого немає і не може бути. Він характеризується такими властивостями, як простота, неподільність, єдність, безконечність.

Абсолютний максимум є тим, більше чого ніщо не може бути, а це означає, що він один у своєму роді і йому ніщо не протистоїть. Будь-яка найдрібніша частка буття належить йому. Звідси Кузанський робить висновок про те, що абсолютний максимум збігається з мінімумом. «Абсолютний максимум є те єдине, яке є усім; у ньому все, оскільки він максимум; а оскільки йому ніщо не протилежне, з ним збігається і мінімум» [7, с. 51].

Мінімум і максимум — протилежності, але, взяті у своєму граничному виразі (як абсолютні), вони збігаються. Абсолютний максимум за своєю природою і є таким збігом протилежностей. Цей діалектичний принцип відіграє винятково важливу роль у філософи М. Казанського: його необхідність пов’язана з пізнанням абсолюту, або безконечності.

Протилежності, зазначає Кузанський, властиві лише речам, що піддягають збільшенню або зменшенню, абсолютному максимуму вони не властиві. Він вищий за всі протилежності. Отже, осягнути його можна, лише долаючи їх і розкриваючи їхню єдність. Проте досягти цього звичайним розумом, що пристосований для пізнання скінченних речей, неможливо. Так званий дискурсивний розум, що є мисленням у межах протилежного і розділеного, не здатний осягнути природу абсолютного, єдиного та безконечного начала речей. Звідси і поняття «вченого незнання», тобто розуміння обмеженості раціонального мислення, нездатності звичайного розуму за допомогою конечних позитивних визначень осягнути безконечну природу абсолюту. Його нескінченність можна або пізнати за допомогою особливої здатності — інтелектуального споглядання, або символічно виразити математичними поняттями.

Математика давала значний матеріал для з’ясування Кузанським діалектичного збігу протилежностей. Доводячи цей принцип, він спирається саме на математичні поняття і нерідко використовує аргументи, запозичені з математики. Наприклад, багатокутник, кількість сторін якого прямує до безконечності, збігається з колом, а крива з безконечним радіусом дорівнює прямій.

Розуміння абсолюту як безконечної сутності, що усуває і нероздільно об’єднує у собі протилежності, — головний принцип філософії Миколи Кузанського. Цей діалектичний принцип, з допомогою якого Кузанський робить спробу з’ясувати природу єдиного начала всіх речей, пов’язаний у нього з пантеїстичними висновками, що випливають з такого розуміння Бога. Якщо Бог виступає як єдність усіх протилежностей, то він має також перебувати у єдності зі створеними ним речами. Діалектичний принцип розуміння Бога вимагає єдності причини та наслідку, творця і його творіння.

Бог і світ, за Кузанським, взаємопроникають одне в одного, тому діалектичний принцип єдності протилежностей характеризує у Кузанського не тільки абсолют, або Бога, а й кожну окрему річ. Кожна окрема річ є певною єдністю таких протилежностей, хоча у створеному світі ця єдність і не є абсолютною. Вона відносна, отже, доповнюється відмінністю, обопільним запереченням, боротьбою. «Кожне збігається і різниться з кожним», — стверджує він. «Точна рівність тут неможлива» [7, с. 230]. Міра єдності у різних речей різна, у кожній з них переважає якась одна протилежність, і цим визначається якість речі, її місце у світі.

Від неоплатоніків Кузанський запозичив уявлення про світ як про щось єдине і цілісне, усі речі якого пов’язані між собою єдиним зв’язком, єдиним закономірним рухом. Діалектичний принцип єдності протилежностей доповнюється у нього принципом загального зв’язку. Думка про зв’язок між усіма речами світу є другою винятково важливою діалектичною ідеєю Кузанського. Єдність, або зв’язок Бога зі світом, у самому світі виявляється як органічна єдність, універсальний зв’язок речей між собою.

Універсум розглядається Кузанським як континуум, кожний елемент якого пов’язаний з усіма іншими й з усім універсумом в цілому. «Все в усьому» — цей відомий вислів давньогрецького філософа Анаксагора Микола Кузанський неодноразово застосовує для пояснення свого розуміння світу, властивого йому діалектичного зв’язку. «Сказати, що кожне у кожному, значить те саме, що Бог через усе — в усьому і все через усе — у Бозі», — такий пантеїстичний висновок робить Кузанець з цього діалектичного принципу [7, с. 110].

Своє розуміння єдності Бога і світу Кузанський конкретизує в ученні про згортання множинного світу в єдності Бога і про розгортання Бога у світ. Це вчення є певним варіантом неоплатонівської теорії еманації, згідно з якою Бог створює світ шляхом самовитікання, самовипромінювання своєї сутності. Таке розуміння божественного творіння знищувало принципову відмінність між Богом і світом, адже світ виступає тут як одна зі сходинок у цьому процесі, як одна з іпостасей самого Бога. Світ з усіма його відмінностями і протилежностями згідно з ученням М. Кузанського є результатом саморозгортання абсолютної єдності Бога. Світ із самого початку присутній у Бозі, але ідеальним чином, він згорнутий у ньому так, що всі його протилежності і відмінності зведені тут до неподільної тотожності. Світ же реальних речей є тим самим Богом, але таким, що розгорнув свою сутність. Те, що в Бозі згорнуто в абсолютну єдність, у світі розгорнуто у багатоманітності речей. їх відмінності набувають тут реального існування. «Бог є згорнутість всякого буття будь-якої існуючої речі, і, створюючи, він розгорнув небо і землю» [7, с. 27]. Таке розуміння походження світу суперечило креаціонізму офіційного християнства і набувало ознак теорії розвитку, теорії еволюції.

Загальнофілософські погляди М. Кузанського набули конкретизації у його космологічній теорії. Саме в космології якнайповніше був виражений прогресивний характер цієї філософії.

Поняття Всесвіту у Кузанського є другим за значенням після поняття абсолютного максимуму. Всесвіт він визначає як обмежений максимум. Це також первинне начало речей, як і Бог, тільки конкретно обмежене, і виникає воно через еманацію з абсолютного максимуму. Як такий Всесвіт багато в чому подібний до Бога, він єдиний, цілісний, безконечний і вічний, проте безконечність Всесвіту дещо іншого гатунку. На відміну від завжди актуальної безконечності Бога безконечність Всесвіту має потенційний характер. Радше це — безмежність, нескінченний процес, що ніколи не може бути завершений. Таке розуміння Всесвіту, поширення принципу нескінченності на його часові й просторові характеристики мало надзвичайно важливі світоглядні наслідки.

Слід зазначити, що Кузанський був одним з перших, хто поширив властиву Богові безконечність на природу, на матеріальний світ. Для середньовічних філософів, так само як і для античних, космос, природа завжди виступали як щось завершене. Ідея, або форма, розглядається тут як та межа, до якої прямують речі і світ у цілому. Погляд на Всесвіт, як на щось принципово незавершене й безмежне, свідчив про суттєві зміни у свідомості. Для християнських теологів природа, Земля, небо, зорі мають свій початок у часі (акт божественного творіння), так само як і свій кінець (друге пришестя і кінець світу). У просторі Земля і небо також здавалися обмеженими, а космос загалом мав завершену форму сфери. Руйнування цих меж, погляд на Всесвіт з точки зору його нескінченності підривали основи релігійно-теїстичного світогляду. Безмежність Всесвіту у часі об’єктивно суперечила креаціоністській точці зору щодо походження світу, так само як і есхатологічним сподіванням. Якщо цей світ безмежний у часі, то втрачає всякий сенс твердження про його початок або кінець. Безконечний у своєму існуванні світ завжди був, є і буде, бо не можна визначити якусь остаточну часову межу його буття. Отже, свята історія, як вона викладена у Старому та Новому Заповіті, не має нічого спільного з реальною історією світу, його безмежним становленням у просторі і часі. Парадоксальні для середньовічної свідомості висновки породжувала точка зору й на просторову нескінченність світу. Як відомо, на ті часи панівною у поглядах на будову Всесвіту була так звана арістотелівсько-птоломеївська геоцентрична система. Ця система була прийнята й освячена церквою. Відповідно до неї Земля вважалася нерухомим центром світу, навколо якого оберталися Сонце, планети, а також у якому містилася сфера нерухомих небесних світил.

Нищівного удару по цій системі було завдано у XVI ст. видагним польським астрономом Міколаєм Коперником, який створив геліоцентричну систему світу. Це був революційний переворот у науці. Проте за сто років до Коперника аналогічні ідеї висунув М. Кузанський. Більше того, він пішов значно далі Коперника, хоч і висловлював свої думки у дещо абстрактній формі. Виходячи з ідеї нескінченності Всесвіту, він взагалі відкинув думку про існування будь-якого нерухомого центру. Таким центром не може бути ні Земля, ні Сонце, ні будь-яка інша планета або зірка. Всесвіт він порівнював із сферою, центр якої повсюди.

Доводячи відносність будь-якої відмінності між центром і периферією, верхом і низом, рухом і спокоєм, Кузанський приходить до висновку про принципову однорідність світу, про відсутність у ньому якихось привілейованих частин. Звичайно, що такий погляд на речі входив у протиріччя з релігійно-теїстичним світоглядом, який будувався на протиставленні земного і небесного, вищого і нижчого, шляхетного і ницого. Типовими для середньовічної Європи були уявлення про небо, небесні тіла як щось більш шляхетне і високе порівняно із Землею. Кузанський вважає таке протиставлення неправильним. Оскільки у реальному світі немає абсолютного максимуму або мінімуму досконалості, то неправильним буде вважати, що Земля наймізерніша й ница. Микола із Кузи стверджує існування єдиного однорідного Всесвіту, в різних частинах якого діють однакові закони. Всі його елементи однаково близькі до Бога, вважає він.

Вчення про Всесвіт нерозривно пов’язане у Кузанського з його вченням про людину. Концепція людини відповідала загальногуманістичним поглядам на неї та її місце у світі. Людина характеризується ним як особистість, що прагне до самоствердження у творчості й пізнанні навколишнього світу. Всупереч традиційним для християнства поглядам на людину як гріховну істоту Кузанський підкреслює її високу цінність. Людина належить світові, є однією з його частин, але такою частиною, що втілює у собі ціле світу, його безконечну сутність. Тому людина є конечно-безконечною істотою. Вона є вищою ланкою природи, у якій остання досягає найвищої досконалості. Характеризуючи людину, Кузанський використовує традиційний для християнської релігії погляд на неї як на образ і подобу Бога. Проте пантеїстичне розуміння світу надає цьому визначенню зовсім іншого змісту. Людина стає у Кузанського земним втіленням божественної сутності, другим, або земним, Богом. «Справді, — проголошує він, — людина є Бог, тільки не абсолютно, раз вона людина, вона — людський бог (humanus deus)» [7, с. 259].

У розумінні людини М. Кузанський відроджує античну ідею мікрокосмосу, підкреслюючи єдність людини і світу. Людина і Всесвіт нероздільні, малий світ є невід’ємною частиною великого, але такою, що у найбільш досконалій формі відображає його будову. У людині все піднесено до найвищого ступеня. Підкреслюючи особливе місце людини у світі, він бачить її роль у тому, що вона є єднальною ланкою між Богом і речами, між вищими та нижчими порядками. Завдяки своїй «серединній природі» вона єднає у собі все і тому є мірою усіх речей. Прагнучи до найвищої досконалості у своєму роді, вона підноситься до рівня Бога, залишаючись водночас людиною. Людина є світ, але свій, особистий, людський світ.

Філософська антропологія Кузанського нерозривно пов’язана з його христологією. Христос є граничним виразом людської досконалості, тим конкретним максимумом, до якого прагне у своєму становленні людська природа. Христос у Кузанського не стільки спаситель заблудлого роду людського, скільки вираз його безмежних можливостей, реальне втілення людської величі й досконалості. Саме в особі Христа набуває реальності призначення людини бути конкретним максимумом світу, універсальною мірою усіх речей. Христос у Кузанського — це зреалізоване людство, його поняття і сутність. Тому він відповідає кожній людині у її прагненні до максимальної досконалості. Очевидно, що Кузанський зміщує акценти, розуміючи Ісуса Христа не стільки як боголюдину, скільки як людину — бога. Принаймні він вказує на рівноправність двох протилежних процесів; піднесення людства через Христа до рівня Бога і втілення Бога в людській подобі. Лише «прийнявши в себе людяність», Бог через цю людяність стає конкретно кожною річчю [7, с. 151]. Тобто Кузанський всіляко підкреслює значення людини, її особливу роль у світі: лише завдяки людині світ досягає максимуму досконалості і єднається з Богом, а Бог знаходить шляхи для єднання зі світом. Таке розуміння людини не мало нічого спільного з тим її приниженням, що пропагувалося церквою, з тим аскетичним ідеалом, який був вироблений середньовічним християнством. Вчення Кузанського про вільну і досконалу людину, що є вищим ступенем у розвитку Всесвіту, фактично збігалося з гуманістичним ідеалом, з поглядами інших філософів — гуманістів.

Розуміння людини як мікрокосму мало у Кузанського важливе гносеологічне значення, оскільки трактування людини як «малого світу» означало, що вона за своєю природою є відображенням великого світу. Пошуки істини, потяг до знань є природною властивістю людини. Досліджуючи її пізнавальні здібності, М. Кузанський підкреслював особливе значення чуттєвості, чуттєвого досвіду, з якого починається будь-яке пізнання.

Увага до чуттєвого пізнання є характерною особливістю гносеології М. Кузанського. Вона була спричинена значним інтересом до природничих наук і, відповідно, до емпіричного пізнання природи. Кузанський захоплювався фізикою, астрономією, географією, медициною, звідси його інтерес до чуттєвого спостереження, досліду як важливих інструментів пізнавальної діяльності. Водночас Кузанський бачив і недоліки, обмеженість чуттєвого пізнання, яке має бути доповнене силою розуму, його здатністю до міркування.

Діяльність розуму грунтується на процедурі вимірювання. На думку Кузанського, саме слово розум (лат. — mens) походить від вимірювання (лат. — mensure), Застосовуючи етимологічну близькість цих понять, він підкреслює зв’язок раціонального пізнання з реальною практикою, дослідно-експериментальною діяльністю людини (визначення ваги, встановлення кількісних пропорцій, обмірювання тощо), а також з математикою, пізнавальне значення якої він настійливо підкреслював.

Однак вищим рівнем, на думку Кузанського, у пізнавальній діяльності розуму є інтелект. З одного боку, він пов’язаний з логічним міркуванням, дискурсивним мисленням, а з другого — перебуває поза всяким міркуванням і логічним процесом, виступаючи як інтелектуальне споглядання. Вчення Кузанського про інтелект має діалектичний характер, оскільки суть його саме і полягає у здатності схопити, осягнути єдність протилежностей. Саме завдяки інтелекту людина здатна піднестися до безконечної сутності речей, до знання Бога. Інтелектуальне споглядання виходить у Кузанського за межі раціонального і відкриває новий шлях — містичне бачення.

Проте найцікавіша і змістовніша частина гносеологічної теорії Кузанського присвячена саме зображенню діалектичного руху пізнання, його вічного прагнення до істини, спробам розкрити діалектику Бога і світу, властивих йому єдності та множинності, скінченності й нескінченності. Розробка гносеологічних питань, так само як і космологія Кузанського, його вчення про природу, створювала передумови розвитку нової науки.

Що означає принцип вченого незнання Миколи Кузанського

Заклад вищої освіти

Кафедра Комп’ютерних наук та інженерії програмного забезпечення

«Філософія»
Реферат

Тема «Філософія Миколи Кузанського»
Виконав студент групи

1 ВІХИ ЖИТТЯ І ТВОРЧОСТІ МИКОЛИ Кузанський

1.1 Початок шляху

1.2 Церковно-політична діяльність Миколи Кузанського

1.3 Гуманісти і Микола Кузанський

1.4 Природничі науки в творчості Кузанського

1.5 Філософія в творчості Кузанського

2 ФІЛОСОФІЯ МИКОЛИ Кузанський

2.1 Проблема співвідношення Бога і світу

2.2 “Максимум”, “неїн”, “Буття-Можливість”

2.3 Поняття “розгортання” і “згортання”

2.4 Проблема нескінченності і нова космологія

2.5 Людина мікрокосму – найбільш досконале подібність природи і бога

2.7 Віра і знання

2.8 Інтуїція і нескінченність пізнання

Микола Кузанський є найбільшим європейським мислителем XV століття, одним з видатних гуманістів епохи Відродження і родоначальником італійської натурфілософії.

Час життя і творчості філософа – епоха переходу від середньовіччя до нового часу, коли формується рання буржуазна культура, епоха, яку прийнято називати епохою Відродження. Як і всі перехідні епохи в історії людства, вона була суперечливою.

Саме суперечливість, властива даної епохи, – одна з особливостей філософії Миколи Кузанського, що представляють боротьбу різних тенденцій. Антифеодальне в основі своїй зміст його філософії ще скута середньовічними уявленнями.

Спекуляції про ангелів, вихваляння віри, заклики до аскетизму, надання у розвитку організму людини числу сім особливого значення, заклики до умертвіння плоті, несумісні з життєрадісним духом Відродження і в той же час – властиві новим часам критичне ставлення до схоластики, інтерес до античності , до пізнання природи, висока оцінка математики, людського розуму характерні для філософії Кузанця. Недарма гарячий прихильник Миколи Джордано Бруно писав про нього: “Він був подібний до плавцеві, якого бурхливі хвилі кидають то вгору, то вниз, бо він не бачив безперервного, відкритого, ясного світла, він не плавав у спокійній, ясної воді” [1, с . 368].

У наші дні філософське творчість Миколи Кузанського представляє великий інтерес і займає міцне місце в історії філософії: жоден історик філософії, аналізуючи світогляд епохи Відродження, не може пройти повз філософського вчення Миколи з Кузи, оскільки саме філософія Кузанського демонструє шлях переходу від середньовіччя до Ренесансу уявленням.

Однак, щоб краще зрозуміти значення філософського творчості Кузанця в історії Відродження, слід розглянути і дослідити не тільки його філософію, але й обставини особистого життя, його взаємини з різними верствами тодішнього суспільства.

1 ВІХИ ЖИТТЯ І ТВОРЧОСТІ МИКОЛИ Кузанський

1.1 Початок шляху

Микола Кузанський народився в 1401 році в Німеччині – в містечку Куза Трірської єпархії, в сім’ї заможного селянина – рибопромисловців Йоганна Кребса. Біографи повідомляють [2, c. 11], що неабиякі здібності Микола виявив ще в дитинстві: він багато читав, і дуже скоро його інтереси вийшли за межі батьківських занять. Батькові не вдалося змусити сина йти за своїми слідами. Підлітком Микола втік з дому і знайшов притулок у графа Теодоріха фон Мандершайда, який зайнявся освітою перспективного підлітка.

Граф протегував Миколі протягом багатьох років, сприяючи його кар’єрі. Припускають, що на перших порах граф віддав здібного підлітка до школи “братів спільного життя” в Девентер (Голландія), де згодом навчався Еразм Роттердамський. Це була школа містиків, які володіли майном спільно, хто відкидає багатство, славу, а разом з ними й усе світське, мирське. Наставники цієї школи проповідували аскетизм і благочестя, за допомогою яких сподівалися наблизитися до Христа. Навчали в Девентер “семи вільних мистецтв” і в той же час відкидали знання, вважаючи його недостатнім для осягнення бога. Можливо, тут Микола перейнявся ненавистю до розкішної, розгнузданої життя вищих сановників римської церкви, тут отримав перші уроки аскетизму, звідси виніс неприязнь до премудростям схоластиків.

Повернувшись до Німеччини, Микола деякий час вивчав філософію в Гайдельбергском університеті. Шістнадцятирічним юнаком, подібно знаменитим співвітчизникам Пурбарху і Регіомонтану, майбутній філософ подався до Італії, відому своїми гуманістами в усій Європі. Тут, у Падуанському університеті в школі церковного права Микола завершив свою освіту.

Саме в Падуї проявилося захоплення Кузанця природничими науками математикою, медициною, астрономією, географією. Одним з його друзів став Паоло Тосканеллі (1377-1446), майбутній знаменитий математик, фізик, географ, перший спостерігач-астроном в Європі, якому багатьом був зобов’язаний Кузанец. Тосканеллі звернув його увагу на помилки астрономічних альфонсових таблиць, які Кузанец намагався виправити. У Падуї Кузанец познайомився і зі своїм майбутнім другом, професором права Джуліано Цезаріні (1398 – 1444), який збудив в учня любов до класичної літератури та філософії. Свої основні філософські трактати “Про вченого незнання” та “Про припущеннях” Микола присвятив саме Цезаріні.

У роки навчання Миколи в Падуї викладав кращий елліністів і латиніст свого часу Філельфо (1398 – 1481), лекції якого, можливо, слухав Микола.

Закінчивши університет в 1423 і отримавши ступінь доктора канонічного права, Микола відвідав у наступному році Рим, де познайомився з гуманістом Поджо Браччоліні, у той час канцлером Римської сеньйорії.

1.2 Церковно-політична діяльність Миколи Кузанського

Повернувшись на батьківщину і програвши тут судовий процес, затіяний його покровителем-графом, Кузанец вирішив присвятити себе богословської діяльності. Протягом року майбутній кардинал вивчав богослов’я в Кельнському університеті, де значним впливом користувалися слідували неоплатонічної традиції середньовіччя прихильники Альберта Великого [2, с. 53]. Отримавши звання священика, в 1426 році Кузанец надійшов секретарем до папського легату в Німеччині кардиналу Орсіні. Ставши через деякий час священиком, а потім деканом церкви св. Флоріна в Кобленці, Микола не втратив свого захоплення античністю. За прикладом інших гуманістів він розшукував в монастирських бібліотеках давні рукописи, йому вдалося знайти 12 невідомих у той час комедій Плавта.

Близько був знайомий Кузанец і з великими гуманістами того часу Амброджо Траверсарі († 1439) і Лоренцо Білга (1407-1457). Саме завдяки сприянню Траверсарі Микола Кузанський вступив на службу в папську курію.

Надзвичайно обдарований, відданий церкві і енергійний священик робить успішну церковну кар’єру, багато сил приділяючи спробам реформування церковних звичаїв та установ, і стає (у 1448 році) кардиналом.

Його різноманітна церковно-політична діяльність була спрямована до спроб відновлення єдності і авторитету католицизму, досягнення миру і злагоди віросповідань. Наприклад, коли в 1437 церковне керівництво вирішило послати в Константинополь місію для переговорів з греками з приводу об’єднання західної та східної церков, в цей посольство включили і Миколи, з огляду на його прекрасне знання грецької мови. Необхідно відзначити, що Кузанец був до того ж знавцем арабського і староєврейського мов, що дозволило йому глибоко вникнути в суть середньовічної арабської і єврейської філософії. У Константинополі він зібрав цінні грецькі рукописи, які привіз до Італії. Повертаючись з Константинополя, після вивчення робіт Псевдо-Діонісія він приходить до одного з основних положень своєї філософії – до ідеї збігу протилежностей [2, c. 13].

Крім того, Кузанец веде переговори з гуситами в Чехії (результати яких були невдалими), висуває плани імперських реформ, бореться з розбещеність духовенства.

Завдячуючи прихильності пап (особливо гуманіста папи Пія II) Микола Кузанський грав визначну роль у церковно-політичному житті Європи свого часу, разом з тим приділяючи велику увагу наукових занять. У 1459 році Кузанський навіть заступав в Римі відлучитися на деякий час тата Пія II. Вже на схилі років Микола подорожував по монастирях Німеччини з метою реформувати їх, щоб утримати духовенство від падіння моралі.

Значну роль грав Кузанец на Базельському соборі, куди прибув в 1433 році. Тут він виступав спочатку як прихильник верховної влади соборів і противник папського абсолютизму, але потім став на бік папи Євгенія IV. Можливо, тут зіграло роль заступництво римських пап цього часу гуманістів.

Микола, починаючи з 1437 і аж до своєї смерті в Тоді в 1464 році, пов’язує свою долю з римськими татами. При цьому він відрізнявся чесністю і принциповістю і не боявся виступити з критикою папи і римської курії.

1.3 Гуманісти і Микола Кузанський

Зв’язки Миколи Кузанського з великими гуманістами Енеєм-Сільвією Пікколоміні (згодом татом Пієм II), з Лоренцо Валла, Амброджо Траверсарі та іншими не вичерпувалися особистим знайомством і дружбою.

філологічна культура гуманізму позначилася в тому, що кардинал з Кузи вивчив грецьку мову і звернувся до справжніх пам’ятників античної філософії (відомо, що він читав в оригіналі Платона і Прокла), а що мали міцну середньовічну традицію “Ареопагітікі” вважав за краще читати в новому латинською перекладі, зробленому для нього його другом гуманістом Амброджо Траверсарі. Але власне філологічні заняття грали для Кузанця роль підсобну.

З гуманізмом Миколи Кузанського пов’язує звернення до діалогічної формі в ряді важливих його творів (цикл діалогів, що об’єднуються участю в них “Простеца”). Саме звернення в цих діалогах до образу “невченого”, “простака”, якому відкриті найглибші істини філософії, мало полемічний, антісхоластіческій характер і, безсумнівно, пов’язане з гуманістичною полемікою проти “професійної” філософії університетів. Правда, стиль його латинських творів далекий від легкості і витонченості творів італійських гуманістів.

З гуманістами пов’язують Миколи Кузанського і спільність наукових інтересів, поглиблене увагу до проблем астрономії, космографії, математики – при цьому мова йде не про “літературному”, “філологічному” русі в гуманізм, а про гуманіста-учених, таких, як його друг і товариш по навчанню Паоло Тосканеллі. Природничонаукові та математичні інтереси Миколи Кузанського ближче до нової науки італійського Кватроченто [3, c. 55], ніж до схоластичної науці середньовіччя.

В області природознавства він йде далі багатьох сучасників-гуманістів.

1.4 Природничі науки в творчості Кузанського

Природничонаукові принципи Кузанця багато в чому відповідали вимогам часу. Микола Кузанський висунув вимогу методичного використання математики, вимога рахунку, зважування, вимірювання у справі пізнання природи. Його твір “Про досвід зі зважуванням” було провісником нової епохи, епохи панування науки і техніки [2, с.19]. Микола ставить в цій роботі проблеми статики і динаміки, експериментальної фізики. Від передових учених і художників свого часу він успадкував принцип зв’язку теорії і практики. Кузанец перший склав географічну карту Європи. Він же запропонував реформу юліанського календаря, давно мала потреби в поліпшенні, яка була здійснена лише через півтора століття.

Кантор, відомий історик математики, відзначає досить значну роль філософа в історії математики, зокрема, у вирішенні питання про квадратуру кола, про обчислення нескінченно малих величин. Втім, ще Бруно оцінив роль “божественного” Кузанця в галузі математики, назвавши його “винахідником найпрекрасніших таємниць геометрії” [1, с. 287].

Ідеї Миколи в галузі космології в деякому відношенні були революційних ідей Коперніка і підготували вчення Бруно про нескінченність Всесвіту, про існування населених світів за межами Землі.

Їм залишено велике літературна спадщина, що включає наукові трактати і проповіді, твори з філософії, богослов’я, по церковно-політичних питань і об’єднуємо єдиною системою релігійно-філософських поглядів.

1.5 Філософія в творчості Кузанського

Філософські ідеї розвинені Микола Кузанський у порівняно невеликій кількості творів. До головних філософським творам Кузанського відносять [3, с.53] трактат “Про вченого незнання” (1440), що примикає до нього одночасно написаний логіко-філософський трактат “Про припущення”, теологічні трактати “про приховування бога”, “Про пошуки Бога” , “Про синівської бога”, “Про подавця світу”, що відносяться до 1442-1445 років; “Про творінні” (1447) і містять подальший розвиток його філософської системи “Апологія вченого незнання” (1449), діалоги за участю “Простеца”; “Про мудрість”, “Про розум”, “Про досвід зі зважуванням”, що відносяться до 1450 року, “Про бачення бога” (1453), “Про берил” (1458), “Про буття-можливості” (1460), ” Про неїн “(1462),” Про полювання за мудрістю “(1463),” Про вершині споглядання “(1464).

Саме в цих творах укладені основні ідеї філософського творчості Миколи – про збіг протилежностей (coincidentia oppositorum), про взаємозв’язок (nexus) сущого, про нескінченність всесвіту, про людину як мікрокосмос, крім того, тут найбільш яскраво проявилася пантеїстичним традиція філософії Кузанського. Наприклад, у своєму трактаті “Про припущення” Кузанец розвиває вчення про людину, про пізнання людини, про зв’язок людини з абсолютом.

Разом з тим, у своїх проповідях і роботах богословського характеру ( “Про католицькому порозумінні”, “Про світі віри”, “Побудови” та ін) німецький кардинал виступає, скоріше, як теолог, у великій мірі віддає данину церковної традиції .

Таким чином, можна відзначити, що філософія Миколи Кузанського наочно демонструє шлях переходу від середньовічних традицій до Ренесансу. При цьому головне філософське відкриття Кузанця полягало в розвитку поняття межі, яку він використовував у тлумаченні природи Бога і геометричних фігур

2 ФІЛОСОФІЯ МИКОЛИ Кузанський

2.1 Проблема співвідношення Бога і світу

Центральною проблемою філософії Миколи Кузанського є проблема співвідношення Бога і світу. Але його теоцентризм являє собою явище нове і абсолютно чуже всій традиції середньовічного католицького богослов’я. Самовпевненому схоластичному “знання” про бога і в світі Микола Кузанський протиставляє концепцію “вченого незнання”, який дав ім’я його першого і найважливішому філософського праці.

Вчене незнання не є відмова від пізнання світу і навіть бога, це не вихід на позиції скептицизму. Йдеться про не можливості висловити повноту знань в термінах формальної схоластичної логіки, про складність і суперечливість самого процесу пізнання. Філософ повинен виходити в постановці і вирішенні проблеми миру і бога саме зі свого “незнання”, з неспівмірності об’єкта пізнання і доданих до нього понять і визначень.

“Вчене незнання” є відмова від панувала в богословської думки католицького середньовіччя “позитивної теології”. Єдино можливим способом осягнення бога оголошується так зване апофатичного чи негативне богослов’я [3, с. 55].

Саме розуміння бога в філософії Миколи Кузанського свідчить не стільки про релігійне, скільки філософському підході до проблеми бога і світу. Бог трактується їм як нескінченне єдине начало і разом з тим як прихована сутність всього. В основу свого філософствування Кузанец кладе таке розуміння Бога, яке було вироблено філософією античного неоплатонізму і сприйнято від неї християнським богослов’ям у творах Псевдо-Діонісія Ареопагіта та його послідовників.

Перш за все, це означало відхід від релігійної персоніфікації бога і спрощено антропоморфних уявлень про нього. Характерно, що, захищаючись від звинувачень у єретичної пантеїзмі, висунутих проти нього томістскім богословом Іоганном Венком, Микола Кузанський вважав за необхідне розрізняти бога як предмет релігійного шанування, культу, що грунтується на “позитивних твердженнях” ортодоксальної теології, від бога як об’єкта філософського пізнання, можливого лише з позицій вченого незнання, що зберігає за собою “судження істини” [2, с. 47].

Отже, Микола Кузанський, ставить проблему бога не стільки як теологічну, скільки як власну філософську проблему. При цьому йдеться про співвідношення кінцевого світу, світу кінцевих речей з їх нескінченною сутністю, з нескінченним, безмірно великим першоосновою. Осягнення нескінченного буття в його співвідношенні з буттям кінцевим є глибоко філософська проблема.

Розглянута в такому плані, дана проблема не могла бути поставлена і вирішена в межах традиційного богослов’я з його формально-логічним апаратом і жорсткими дістінкціямі [3, с. 56]. Тут необхідний був інший, по суті своїй глибоко діалектичний підхід, і саме діалектика бога і світу склала головний зміст філософії Кузанця. Трактування бога як нескінченного єдності пов’язана у Миколи Кузанського з діалектичним вченням про бога як осередку єдності протилежностей і про перехід від бога до світу як процесі розкриття цього діалектичного єдності, як про перехід від єдності до множинності, від нескінченності до кінцевого.

2.2 “Максимум”, “неїн”, “Буття-Можливість”

Бог, розглянути?? Ріва Микола Кузанський у повному відволікання від світу кінцевих речей як Непорівнянний ними найбільше початок буття, отримує у нього найменування абсолютного максимуму, або абсолюту. Бог є єдине і єдине початок: “Абсолютний максимум єдино, тому що він – все, в ньому – все, тому що він – найвищу межу” [4, с. 8].

Він – максимум, так як він те, більше чого не може бути, але так як він не може бути і менше того, що він є, то може бути пойменований також і мінімумом, і в ньому абсолютний максимум і мінімум збігаються. Максимум нескінченний, і тому він не тільки перевершує всі речі і укладає їх в собі, але він “незрівнянно вище за них”.

У більш пізніх творах Микола Кузанський застосовує для найменування бога поняття “неїн” і “буття-можливість”. “Неїн” є найбільш повне вираження “негативного” визначення бога, як “неїн” він не є “ні субстанція, ні існуюче, жодне, ні що-небудь інше”, “ні не-суще, ні ніщо” [3, с.57]. Саме визначення бога як “неїн” приводить до категоричного висновку негативного богослов’я, що “Бог є все у всьому і в той же час нічого з того всього” [4, с. 234].

Розуміння Бога як “буття-можливості” (possest) виходить з того, що “тільки один бог є те, чим він може бути” [3, с. 57], тобто містить в собі всю можливість буття і в той же час всю повноту вічної актуалізації буття.

Саме таке “негативне” визначення бога у філософії Кузанського виявляє не потойбіччя, трансцендентність бога світу, а його нерозривну єдність з ним. Питання про співвідношення Бога і світу Кузанец вирішує поза ортодоксальної креаціоністських концепції тимчасового творення світу “з нічого”. Він відкидає дуалістичну трактування світу і бога.

Світ міститься в бога, бог охоплює собою весь світ. Ця позиція пантеїстичним, але схиляються радше до пантеїзму містичному: не бог ототожнюється з природою, а природа, світ укладені в бога.

2.3 Поняття “розгортання” і “згортання”

Для характеристики процесу переходу від бога до світу Кузанец уникає поняття одноразового акту творення з нічого. Не вживає він і неоплатонічної поняття “еманації”, закінчення світу з бога. Застосовуваний ним термін дозволяє розкрити глибокий інтерес переходу від бога до світу і від світу до бога. У цьому процесі відбувається те, що Микола Кузанський іменує “розгортанням” бога з того, що міститься в ньому в “згорнутому” вигляді [2, с. 61].

Тут мова йде про “саморозгортання” абсолюту, що веде до глибшого розуміння світу як єдності, до подолання ієрархічних уявлень про світ. Однак божественне першооснова не знаходить свого вичерпного втілення в світі природи: Кузанец підкреслює, що “ніяке створення не є в сенсі акта все те, чим воно може бути, так як творча потенція бога не вичерпується в його творах” [4, с.294] . Бог є все, але він “є все в згорнутому вигляді”. Створений ж богом світ, “все, що створено і буде створено, розгортається з того, в чому воно існує в згорнутому вигляді”. Якщо бог “є все у всьому”, але “у згорнутому вигляді”, то це ж “все”, будучи “розгорнуто”, існуючи “в розгорнутому вигляді в мирської тварі”, – “це світ”.

Подібно до того, як лінія є розгортання точки, час – розгортання миті, рух – розгортання спокою, так і весь світ постає як розгортання власної сутності, згорнутої в бога, як розкриття чи розвиток (термін evolutio також зустрічається в творах Кузанця як синоніма “розгортання) укладеної в бога розвитку буття. У вченні про” розгортання “укладена онтологічна основа діалектичного уявлення про” збіг протилежностей “в буття бога і світу [2, с. 48].

розуміється як розгортання творіння не може бути тимчасовим: “Оскільки творіння є буття бога, ніхто не ставить під сумнів, що воно – вічність”, воно “не могло в самому бутті перебувати у вічності” [4, с. 64]. Але в такому разі і сам акт творіння, не будучи тимчасовим, не будучи творінням “з нічого”, стає проявом укладеної в бога необхідності, а не проявом Божої волі, як вчила релігія одкровення.

Тому, пославшись на думку “благочестивих авторів” про те, що бог створив світ, “щоб дати побачити свою доброту”. Кузанец зіставляє з цією думкою своє положення про те, що Бог створив світ “тому, що він – сама абсолютна максимальна необхідність” [3, с. 59].

2.4 Проблема нескінченності і нова космологія

Всесвіт, що існує як вічне розгортання божественного першооснови, лише в ньому, єдиному максимумі, “існує в ступені максимальної і найбільш досконалою”; “в безлічі”, тобто поза максимуму, вона “існує лише обмеженим чином” [3 , с. 60]. Але ця “обмеженість” – лише показник відмінності Всесвіту від бога. Уявлення про Всесвіт у філософії Миколи Кузанського піддається самому радикальному перегляду. Схоластичної картині світу, де створений в часі кінцевий світ обмежений сферою нерухомих зірок і небом емпіреях, де “перводвигатель” ототожнюється з богом християнської релігії, Микола Кузанський протиставляє своє вчення про космос, що відповідає його пантеїстичним уявленнями про бога і в світі.

Якщо бог є “коло і центр, тому що він скрізь і ніде”, то світ не має самостійного, обмеженого від бога існування, а отже, і замкнутої фігури з самостійною колом і центром в дусі томістской і арістотелево-Птолемеєвої космології . Бо ніде в космосі “поза бога не можна знайти точної, так само знаходиться від різних точок, кола, тому що він один нескінченне рівність” [4, с.100].

У результаті такого уподібнення природного космосу богу світ “має свій центр всюди, а окружність ніде”. Світ не нескінченний, тому що в такому випадку він був би рівний богу, але він не має і кордонів, “бо якщо б він мав центр і коло, то мав би, таким чином, в собі свій початок і кінець, і сам був би завершено відносно чогось іншого “[4, с. 97]. Так з принципу залежності світу від бога Кузанец виводить його безмежність: світ не може бути відокремлений від божественного “згорнутого” почала навіть у своєму пространсвенно-фізичному існування. З цього випливає найважливіший висновок для космології, що “Земля не є центр світу” і що “коло його не є сферою нерухомих зірок”.

У космології Миколи Кузанського Земля позбавляється свого привілейованого положення центру Всесвіту: не Земля, а бог “є і центром землі, і всіх сфер, і всього того, що є у світі”. Тому безглуздо приписувати Землі нерухомість, так само як і полюсів, що замикає світ небесної сфери фіксованих зірок: “Не можна знайти для зірок середини, так само знаходиться від полюсів” [2, с. 81].

Проте, відкидаючи нерухомість і центральне положення Землі, Микола Кузанський не віддавав переваги якій-небудь іншою схемою руху небесних тіл. Але розхитуючи традиційне уявлення про світ, він відкрив шлях до десакралізації космології. Тим самим геоцентризм позбавлявся свого теологічного виправдання.

У той же час космологія Миколи Кузанського не просто умоглядна концепція, відірвана від астрономічних досліджень і спостережень. Вона мала як філософське, так і наукове обгрунтування. Їм було висунуто ряд плідних ідей, зокрема про рух Землі, про те, що небесні тіла рухаються не по правильним колами. Космологія Кузанського вела до визнання матеріальної єдності земної та “небесної” субстанції: і Земля, і інші небесні тіла визнавалися однаково “благородними”.

Руйнуючи старе – і релігійна, і властиве давнім неплатників – ієрархічне уявлення про світ, Кузанец бачить у бога не “сходження”, не “опускання” божества до нижчої матеріальної ступені буття, а прояв божественної могутності. Тому світ розглядається ним як прекрасного божественного творіння: “. по красі та стрункості речей, які ми спостерігаючи, мистецтво та перевагу бога вражають нас” [3, с. 61]. Світ прекрасний, і “навіть тленность” всього земного “не є дійсне доказ” нестачі благородства. Це останнє положення особливо важливо: тимчасове і тлінне, опинившись результатом “розгортання” вічного першооснови, отримує своє виправдання. Краса світу, що виявляється в “універсальної зв’язку” всього сущого, виявляє внутрішню стрункість творіння. Бог, говорить Кузанський, “користувався при створенні світу арифметикою, геометрією, музикою і астрономією, всіма мистецтвами, які ми також застосовуємо, коли досліджуємо співвідношення речей, елементів і рухів” [4, с. 106].

Гармонія світу знаходить свій вираз і в людині – найбільшому з божественних створінь, в суті, якому судилося пізнати Бога і створений ним прекрасний світ. Антопологія і гносеологія Миколи Кузанського найтіснішим чином пов’язані з його пантеїстичної онтологією і космологією.

2.5 Людина мікрокосму – найбільш досконале подібність природи і бога

Людська природа розглядається Кузанський як вищий і найбільш значного божественного творіння: вона “поміщена над усіма творіннями бога”. Ніби поставлений на певному щаблі ієрархії людина виявляється обожнених і вже тому поза ієрархічним істотою: природа його “містить в собі розумову і чуттєву природу і стягує в собі весь Всесвіт: вона є мікрокосм, малий світ, як називали її з повною підставою давні” [ 4, с. 119].

Характерне для всього сущого збіг протилежностей знаходить своє відображення і в людській природі. Співвідношення “згорнутого” в бога максимуму і “розгорнутої в космосі обмеженою нескінченності відбивається і” малий “світ” людської природи. “Вона така, – стверджує Кузанський, – що, будучи зведена в сполучення з максимально, стає повнотою всіх загальних і окремих досконалості таким чином, що в людство все зведено у вищий ступінь” [5, с. 55].

Але ця “повнота досконалості” є на що інше, як божественність. Вона може бути властива лише людській природі в цілому, а не окремій людині. Людина, що піднявся до “з’єднання з максимальною”, “був би людиною так само, як і богом, і богом так само, як і людиною”, він може мислитися тільки як боголюдину [3, с. 63].

Подібне з’єднання божественної і людської природи можливо тільки в “сина божому”, боголюдина – Христі. Так вчення Миколи Кузанського про людину зливається з його христології. Христології Миколи Кузанського нерозривно пов’язана з його вченням “про згортання та розгортання” божественного начала, про збіг протилежностей – нескінченного максимуму і кінцевої природи – з пантеїстичним тенденціями його філософії.

Досконала, абсолютна людська природа Христа є “згортання” людської природи, подібно до того, як космос в “згорнутому” вигляді міститься в бога. Оскільки сутність людини втілена у Христі, то людина нескінченний; оскільки ця сутність обмежена в кожному окремому особистість, людина кінцевий. Отже, за Кузанський, людина – кінцево-нескінченне істота [2, с. 98].

Тенденція до ототожнення Ісуса з людством дозволяє Кузанця при аналізі мікрокосму змістити акцент з ідеї створення людини, що було притаманно церковному вченню, на ідею творчої активності людини. Людина в поданні філософа не стільки творіння, скільки творець; саме в цьому бачить Кузанец уподібнення людини Богу. З особливою силою ця думка висловлена в міркуваннях про властивості людського розуму, здатного піднятися до нескінченного осягнення світу на шляхах його пізнання.

Цілком у дусі передових мислителів Відродження Кузанец бачить мету в пізнанні, духовному освоєнні світу: “Кожен розумний дух прагне до пізнання. Бо пізнання є життя розуму, та мета, до якої він прагне . ” [2, с. 99]. Можливість пізнання закладена в самій природі людського розуму. “Благородне подобу бога”, людський розум саме у своїй пізнавальної діяльності здійснює своє призначення. Якщо бог “розгортає” із себе світ, то людський розум розгортає з себе “предмети розуму” [2, c. 103]. Це, однак, не означає, що за Микола Кузанський, в людському розумі вже укладені заздалегідь готові поняття, що знання передує відчуттю зовнішнього світу. “Розгортання” не є і суб’єктивне “творіння” понять, мова йде про природженою людині – по самій людській природі – здатності судження. Здійснити цю здатність, “розгорнути” її людина може тільки при зіткненні з світом природи – цієї божественної книги, в якій бог розкрив себе людського знання.

Розум людини, єдиний за своєю природою, має здібності [5, с. 56], нижчою з якої є відчуття з уявою. Ці здібності належать єдиному за своєю природою розуму чи духу.

Початок процесу пізнання неможливе без чуттєвого пробудження. На основі відчуттів за допомогою розуму розум складає собі поняття про речі. Вплив речей на розум людини через відчуття можливо завдяки наявності в людському організмі якогось життєвого “духу” – тілесної субстанції, що зв’язує за поданнями середньовічної медицини та фізіології, відчуття з розумною здатністю людини [3, c. 65]. Уява служить допомогою ступенем між відчуттям і розумом. Розум є прояв активної здатності людського розуму. Будучи тісно пов’язаний з тілом як знаряддям пізнання, розум осмислюють отримані відчуттям зовнішні враження і дозволяє, шляхом їх логічного розрізнення і зіставлення, прийти до більш глибокого розуміння суті речей. Однак і міркування не здатне дати повноти знання. До осягнення істини веде розумна вища здатність людини – її розум, здатний до інтуїтивного осягнення. Він піднімається над розумової діяльністю. Якщо розум не може йти вище й далі знання кінцевого світу речей, то функція розуму – вище знання суті речей і явищ, пізнання нескінченності. Розумове знання не може осягнути нескінченної сутності світу, вона не може осягнути збігу протилежностей в “згорнутої” природі максимуму.

онтологічної вченням Кузанця про бога і космосі і їх діалектичної зв’язку відповідає і його гносеологічні уявлення про предмет пізнання. “Існує лише один об’єкт для духовного бачення і чуттєвого зору, – стверджує Кузанец, – перше бачить те, як він існує в собі, друга – як він пізнається за допомогою знаків. Єдиний об’єкт є” Сама Можливість “[3, с. 65].

Отже, єдиний і єдиний об’єкт пізнання – пантеїстично зрозумілий і тлумачать бог, потрактований в нерозривній єдності з чуттєво сприйнятим світом природи [2, с. 100].

Чуттєва пізнавальна здатність спрямована на “якийсь чуттєвий предмет”, але це – “той самий об’єкт”, але пізнаваний “тільки тим способом, яким він стає відомим почуття за допомогою видимих знаків”.

Ці міркування Миколи Кузанського містять постановку проблеми сутності і явища. Інтелектуальним пізнанням осягається сутність речей, ототожнюється з “Самою Можливістю” (Буття-Можливість, неїн). Максимум в інших творах Кузанця, що визначає цими поняттями бога як нескінченну сутність речей. Оскільки сутність речей є нескінченність, в якій збігаються протилежності, процес пізнання розглядається як розкриття цього збігу, як сходження від знання кінцевих речей до осягнення їх нескінченної сутності.

2.7 Віра і знання

З пантеїзму Миколи Кузанського пов’язано і рішення їм найважливішого для середньовічної та ренесансної філософської думки питання про співвідношення віри і знання.

В основі вчення Миколи Кузанського про співвідношення віри і знання лежить уявлення про космос, природу як “божественної книзі”, в якій бог “розкриває” себе людського знання, і про бога як “згорнутому” початку Всесвіту [3, с. 66]. Тому тут не можна обмежитися простим наведенням висловлювань філософа про пріоритет віри.

Віра є шлях осягнення бога в ньому самому в “згорнутому” вигляді. Але пізнання “розгорнутого” світу, більш того, пізнання бога, в результаті чого людський розум досягає об’єкта, переходячи від кінцевих речей до нескінченної сутності, – є справа розуму, і вірою воно замінено бути не може.

Микола Кузанський ще сформулював вчення про “двох книгах” (Писання і Природи) як відповідно об’єктах віри і знання. І саме через пізнання “книги природи”, за Кузанця, йде шлях справжнього розумного знання, не змішувальний за допомогою віри.

2.8 Інтуїція і нескінченність пізнання

Неповне та недостовірної чуттєвого і розумовому знанню Кузанец протиставляє не віру, а вище інтелектуальне спогляданніня, що дає розуміння збігу протилежностей в єдності, коли “у своїй простоті розум все споглядає, як би свою величину в одній точці, і все – поза всякою злагодженості з частин, і не так, що одне є це, а інше – інше, а так, що все є і одне є все “[4, с. 188]. Це знання визначається у Миколи Кузанського як інтелектуальне бачення або інтелектуальна інтуїція, протиставляється розсудливому формально-логічного знання як засобу, недостатнього для охоплення нескінченності і збігу протилежностей. Це “осягнення незбагненного”, пізнання “невидимим чином” не ототожнюється з містичним екстазом: у ньому підкреслюється, перш за все, його інтелектуальний характер [3, с. 67].

Інтелектуальна інтуїція розглядається у філософії Миколи Кузанського як “вчене незнання”, яка виступає в даному випадку не як передумова, а в Як підсумок процесу пізнання. Вчене незнання є саме “вчене”. І воно є саме “знання”, але знання того, що істина не дана в готовому вигляді, що осягнення істини є процес. Воно є “знання того, що існує абсолютно Непорівнянний” [2, с. 130]. І воно є саме знання, а не релігійний екстаз.

Процес осягнення істини є нескінченний рух до неї. Пізнання нескінченно через нескінченності об’єкта, і тому, що воно ніколи не може бути завершено. І сама істина розглядається у філософії Кузанця як об’єктивна, але недосяжна у своїй повноті мета зусиль розуму. Бо пізнання ніколи не зможе зупинитися: істина невичерпна. “Розум так само близький до істини, як багатокутник до кола, тому що, чим більше число кутів вписаного багатокутника, тим більше він наблизиться до кола, але ніколи не стане рівним колі” [4, с. 10].

У цьому геніальному образі міститься найглибша думка про нескінченність пізнання. Стверджуючи історичну обмеженість кожного даного етапу пізнання світу, Кузанец відкидає самовпевнене “всезнайства” схоластики, яка вважала за можливе досягнення повноти знання. Із цим пов’язаний і відмова Кузанця від принципу авторитету [3, с. 68] – не тільки людського, але, по суті, і від авторитету Писання, що розглядалася як “спосіб вираження” істини, але не сама істина, осягається власними зусиллями розуму.

Нескінченний процес пізнання, нескінченне наближення вписаного багатокутника до кола завершується в філософії Миколи Кузанського повним збігом суб’єкта та об’єкта, саме в цьому своїй досконалості знаходить містичний характер. Кінцевим результатом інтуїтивного осягнення бога виявляється “обожнення” людини. Таким чином, Кузанец ставить основою процесу “обожнювання” не волю, а саме розум і інтелектуальну інтуїцію.

Характерно, що свою думку про відносність людських знань – “припущень” – Микола Кузанський поширював і на область релігійних знань. Кожна релігія, за вченням Кузанця, є, по суті, також – у тій же логіці вписаного багатокутника – лише наближення до повноти істини. Ця точка зору (при цьому Кузанський найбільш близьким до істини счит

Використана література

1. Герасимчук А.А., Тимошенко З.І. Курс лекцій з філософії.– К., 1999.

2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.

3. Ільїн В.В., Кулагін Ю.І. Філософія – К., 1997.

4. Кондзьолка В. Історія середньовічної філософії. – Львів, 2001 р.

5. Петрушенко В.Л. Філософія. – Львів,2001.

6. Філософія: Навч.посібник /За ред. Надольного І.Ф. – К., 1997.