Філологія в класифікації наук

До розуміння суті філології можна підійти з боку науковедческої таксономії – визначити місце філології серед інших областей пізнання.
Відомо, що науки класифікуються з часів Аристотеля, який виділяв теоретичне знання – пізнання ведеться заради нього самого, практичне – виробляє ідеї, керівні поведінкою людини, і творче – пізнання здійснюється для досягнення чого-небудь прекрасного [2].
Німецький історик культури і філософ В. Дільтей (1833-1911) розмежовував два класи наук – науки про природу (вивчення життя природи) і науки про дух (вивчення життя людей) [БРЕ 2007: 8: 751].
Сучасні вчені розмежовують науки про природу (природознавство) і науки про суспільство (суспільствознавство – гуманітарні та соціальні дисципліни) [3].
Виділяється також суміжна область наук – інтеллектуалістіка, що вивчає саме пізнання, т. Е. Логіку, гносеологію, діалектику, епістемологію [4] та ін.
Сперечаються про місце математики в класифікації наук. Багато схильні вважати математику не суверенними наукою, а універсальною мовою науки. Так, фізик Н. Бор писав: «… Ми не будемо розглядати чисту математику як окрему область знання; ми вважатимемо її швидше удосконаленням спільної мови, що оснащує його зручними засобами для відображення таких залежностей, для яких звичайне словесне вираження виявилося б неточним або занадто складним »[Бор 1961: 96]. Це висловлювання вченого нам видається цікавим у зв’язку з тим, що практично всі сучасні науки в тій чи іншій мірі вдаються до математичного апарату і квантитативним методиками.
Особливе положення займає філософія, яку найчастіше виводять за межі наукового знання. Питання про співвідношення філософії і наки вимагає спеціального розгляду.
Якщо природничі науки підрозділяються без особливих суперечок, то громадські класифікувати важко. Історики і філософи науки констатують: «Класифікація соціально-гуманітарних наук розроблена слабо» [Джегутанов та ін. 2006: 136]. З цим згодні і філологи: «… Спеціальні роботи, де б всерйоз обговорювалося« пристрій »гуманітарного знання, настільки нечисленні» [Фрумкіна 1999б: 29]. Ми повністю поділяємо думку про труднощі побудови таксономії громадських, гуманітарних і філологічних наук.
У довідковій літературі гуманітарні науки визначають як групу академічних дисциплін, об’єднаних прагненням до вивчення таких аспектів людського буття і якісних підходів, які взагалі не припускають єдиної парадигми, що визначає яку або наукову дисципліну. Гуманітарні науки зазвичай відрізняють від суспільних і природничих наук і включають в них такі предмети, як класика, мови, література, музика, філософія, виконавські види мистецтва, релігія і образотворчі мистецтва. Гуманітарні науки – це суспільні науки, що досліджують явища культури в різних їх проявах і розвитку (див .: [http://www.glossary.ru]). Наприклад, історія або культурологія. Для М. М. Бахтіна гуманітарні науки – науки про людину в його специфіці [Бахтін 1979: 285]. Це думка поділяється сучасним лінгвістом: «Гуманітарна наукова область має своїм предметом духовний внутрішній світ людини, її інтелект, психіку« … », а також продукт цього внутрішнього світу з точки зору їх відображення в ньому» [Перцов 2009: 102]. Цікава точка зору М. І. Шапіра, на якого посилається тільки що процитований автор: «Вчених-гуманітаріїв цікавить у людині не природне, а культурне, чи не природне, а штучне» [Там само: 102].
Виділення гуманітарних наук з філософії, психології та суспільних наук, вважають науковознавці, являє собою прагнення до вивчення особистості як до одного з меж пізнання, тому гуманітарні науки і гуманітарне знання взагалі прагнуть до пізнання індивідуального, особистісного у всій їх конкретності і повноті. У великій сфері людини і «світу людини» повинні бути аспекти, досліджувані тільки гуманітарним знанням [Ільїн, Калінкін 1985: 173, 179]. Висловлена ​​позиція в цілому поділяється і нами. Однак при цьому вважаємо, що акцент на слові гуманітарний гранично розширює поняття «гуманітарні науки», позбавляючи його визначеності [5].
На наш погляд, в основу класифікації повинні бути покладені певні критерії, на кожному рівні таксономії свої. На першому – розмежування суспільних наук (тут враховується характер досліджуваної дійсності, яка може бути реальною і відбитою).
Науки соціально-економічні (соціологія, політологія, економічні дисципліни, юриспруденція) вивчають людину і суспільство в реальній дійсності. Гуманітарні науки (наприклад, історія, філологія) досліджують homo sapiens і суспільство в відбитою дійсності.
Що значить «відображена дійсність»? Це реальна дійсність, сприйнята індивідуумом (відображена в його свідомості), в тій чи іншій мірі осмислена і явлена ​​у формі усного або письмового тексту. Це дійсність, побачена очима Іншого і пізнана ім. Ми солідарні з думкою одного із засновників філології А. Бека (1785-1868), що вважав, що філологія є «пізнанням пізнаного». Німецький учений вважав, що всяка філологічна робота має справу з пізнанням думок інших людей, які вже раніше продумали питання і виклали свої погляди на нього. Філолог, продовжує А. Бек, прагне усвідомити собі і як би повторити думки свого попередника. Таким чином він може мати справу з предметами інших наук, але в тих спеціальних науках ці предмети пізнаються по їх основному завданню, для філолога ж вони становлять інтерес як пам’ятки певної епохи, в них його цікавить творча свідомість (цит. За: [Радциг 1965: 83]).
Гуманітарне пізнання – це специфічна форма вторинного відображення дійсності, опосередкована текстами. Тому гуманітарні науки від інших відрізняються тим, що їх об’єкт – тексти, – результат інтелектуальної діяльності Іншого. Примітно, що центральний теза основоположною роботи М. М. Бахтіна «Проблема тексту в лінгвістиці, філології та інших гуманітарних науках. Досвід філософського аналізу »може бути сформульований так: текст – первинна даність (реальність) і вихідна точка всякої гуманітарної дисципліни [Бахтін 1986: 297].
Гуманітарні науки досліджують інформаційний продукт, створений людиною і в тій чи іншій мірі містить відомості про автора. Акцент на «людський фактор» пояснює, чому ці науки називаються гуманітарними. Натураліст, наприклад, створює природничо текст про результати вивчення навколишнього світу, а філолог в цьому тексті цікавиться не природою, а тим, хто її вивчає, і тим, як людина уявляє собі пізнане. Отже, соціально-економічні науки виводяться за межі гуманітарного знання.
Гуманітарний знання в свою чергу диференціюється на ряд наук і дисциплін. Потенційно таких наук і дисциплін безліч. Актуально звучить думка В. І. Вернадського: «Чим ближче науковий охоплення реальності до людини, тим обсяг, різноманітність, заглибленість наукового знання неминуче збільшуються. Безперервно росте кількість гуманітарних наук, число яких теоретично нескінченно, бо наука є створення людини, її наукової творчості та його наукової роботи; кордонів пошукам наукової думки немає, як немає меж нескінченним формам – проявів живої особистості, особливо людської, які все можуть стати об’єктом наукового шукання, викликати безліч конкретних наук »[Вернадський 2004: 381].
Серед гуманітарних наук здавна виділяють історію і філологію. Ці дві науки об’єднуються терміном історико-філологічні. Так, у структурі Російської академії наук функціонує Відділення історико-філологічних наук РАН.
У історії з такими науками, як соціологія, етнологія або політологія, є щось спільне. Всі вони вивчають суспільство, але по-різному. Соціологія, наприклад, має справу безпосередньо з конкретними групами, спільнотами людей, вивчає ті чи інші аспекти їх реальному житті. Історик же має справу тільки з текстами, в яких відображена суспільне життя. І взагалі, історія починається з перших письмових знаків. До цього у людства є лише передісторія, для якої дослідницький інструмент – археологія. Це думка німецького філософа К. Ясперса (1883-1969) (Див. Докладніше про це: [Ясперс 1991]).
Усередині гуманітарних наук, орієнтованих на текст, диференціація здійснюється за критерієм – ставлення до тексту. У історії та філології різний підхід до текстів. Історик в тексті, що представляє відображену дійсність, шукає свідоцтва про дійсність реальною. Текст в цьому випадку оцінюється єдино за ступенем достовірності, адекватності повідомлення реальним подіям. Для історика текст – це документ. У ході аналізу текст як би долається. Він для історика не більше ніж вікно, через яке дослідник намагається побачити те, що було насправді.
Для філолога – текст не вікно, через яке він намагається побачити щось інше. Для нього текст цінний сам по собі. Це вже не документ, а монумент, гідний всебічного вивчення. Показово в цьому відношенні вислів: «Для історика структурна одиниця мемуарів – зафіксований документально історичний епізод. Для філолога документальної точності недостатньо. Його цікавлять художні достоїнства твору »[Рожкова 2009: 183]. Історія та філологія як гуманітарні науки об’єднані об’єктом – текстом – і розрізняються предметом дослідження.
Відсутність загальноприйнятого розуміння терміна філологія призводить до ускладнень у вирішенні низки теоретичних і практичних питань, на які поки немає однозначних відповідей: що таке текст і які його межі; філологія – це підхід до тексту, метод дослідження, комплекс наук або єдина багатопрофільна наука; чому Є. Д. Поліванов і деякі інші філологи лінгвістику виводять за межі філології; чому лінгвістика, здатна аналізувати будь-який художній і нехудожній текст, що володіє найбагатшим серед гуманітарних наук дослідним інструментарієм, не може замінити собою літературознавство; що таке філологізм і чому давньоруські та фольклорні тексти легше інших художніх текстів піддаються філологічному аналізу; якщо розуміння, на якому ґрунтується філологічну пізнання, за природою своєю поліваріантність, то як бути з істиною, без якої не мислиться науковість знання, що значить філологізація освіти та ін. Ускладнює і таке питання: які наукові та навчальні дисципліни можна безперечно, чи не плутаючи філологію з гуманітаристикою, віднести в числу філологічних.
Питання про суть філології як науки та навчальної дисципліни стає актуальним у зв’язку з перебудовою системи вітчизняної вищої освіти, появою бакалаврату та магістратури за напрямом «Філологічна освіта». У середній школі виникають класи філологічного профілю. Назріла необхідність у відповідних програмах і навчальних книгах.
С. І. Гиндин справедливо зауважує, що відсутність філологічних програм для школи пояснюється тим, що, незважаючи на поширеність, дефініція «філологічного» залишається невизначеною [Гиндин 1998: 83]. Вимагає дисциплінарної підтримки актуальне в сучасній вітчизняній педагогіці поняття «філологічна компетенція», оскільки межі філології, її витоки все ще залишаються дискусійними [Махмурян 2008: 202].
Відсутність пропедевтичного курсу «Вступ до філологію» і узагальнюючого курсу типу «Теорія філології» або «Основи філології» не випадково. Це наслідок термінологічної невизначеності цілої області пізнання.
Становлення нової словесності і прагнення до гранично міцної кооперації перш розрізнених філологічних дисциплін вимагає глибокого теоретичного осмислення питань філології, які були поставлені на початку XIX ст. і до XXI століття не отримали влаштовує всіх філологів і суспільства в цілому дозволу.
У філологізме бачиться запорука більш високої наукової точності дослідження. М. Л. Гаспаров, член редколегії та автор журналу «Philologica», так визначив завдання, що стоять перед новим виданням: «Для мене мета – це філологія як точна наука, а в наш час наукові дослідження на кожному кроці підмінюються власним інтуїтивним творчістю» [ http://www.rvb.ru/philologica/000rus/000rus_about.htm].
Так що питання: «Що таке філологія?» – Зовсім не пусте.

Об’єкт і предмет філософії

Виникнення філософії стало історичним поворотом у духовному житті суспільства. Він означав розрив з міфологічними уявленнями щодо існування людини і світу, релігійно-моральними уявленнями про них та предметно-образним мисленням па користь теоретико-понятійного мислення. Філософія покликана відповідати па питання, що на них не може дати відповідь жодна наука. У теоретичних побудовах філософія спирається на дані науки, але разом з тим показує основні напрями її розвитку, є надійною методологічною базою її досліджень. Науково-теоретичний і практично-духовний аспекти світогляду у філософії поєднані органічно й доцільно. Крок за кроком філософія з елітарної форми культури перетворюється на серцевину способу життя і мислення кожної людини цивілізованого демократичного суспільства.

Появу терміна “філософія” пов’язують з іменами двох відомих мислителів Стародавньої Греції: за одними джерелами — Геракліта (530—470 до н. е.), за іншими — Піфагора (580—500 до н. е.). Цей термін перекладається з грецької мови як “любов до мудрості”, що зрозуміти без пояснення і глибокого наукового аналізу неможливо.

Будь-яке системне знання має об’єкт і предмет. Під об’єктом розуміється те, що у дослідженні протистоїть суб’єкту, тобто свідомості, внутрішньому світові людей, як реальність у її практично-перетворювальній та пізнавальній діяльності. Предметом вважається певна цілісність, що виокремлюється з об’єкта, ті його аспекти, частини, властивості, які вивчаються. В одному об’єкті можуть мати свій предмет багато наук. Наприклад, природу, як об’єкт пізнання, вивчають фізика, хімія, астрономія, природознавство у цілому, причому кожна з них досліджує у природі свій аспект чи предмет. Так, біологія вивчає загальні й окремі закономірності життя в усіх його виявах і властивостях (обмін речовин, розмноження, спадковість, мінливість, пристосування тощо); біогеохімія — хімічний склад живої речовини та геохімічні процеси в біосфері Землі, що відбуваються за участю живих організмів; агрометеорологія — метеорологічні, кліматичні та гідрологічні умови вирощування сільськогосподарських культур і т. ін. Очевидно, що протиставлення предмета й об’єкта вивчення у загальнопізнавальному плані неправомірне. Основна відмінність предмета від об’єкта полягає в тому, що предметові належать лише головні, найсуттєвіші з погляду конкретного дослідження, властивості, якості й ознаки об’єкта. Щодо філософи, то її об’єктом завжди були і є:

• 1) природа та сутність світу;
• 2) природа та сутність людини;
• 3) взаємовідносини між світом і людиною.

Предмет філософії — історично рухливий і конкретний. Він постійно вдосконалюється, уточнюється і змінюється. Ці процеси відбувалися і відбуваються за двома основними шляхами: “відгалуженням”, тобто відокремленням від різноманітних систем знань у міру їх накопичення, і “самовизначенням”.

У стародавньому світі філософія розглядалась як “наука наук”, об’єднання всієї суми позарелігійних знань, мистецтва і тогочасних знань про загальні правила і норми поведінки людей. Так, Арістотель (384—382 до н. е.) виокремлював у філософії теоретичну (умоглядну), практичну і поетичну (творчу) її частини. Мету теоретичної філософії він визначав як “знання заради знання”, включав до неї математику, фізику і “першу філософію”, або метафізику. У послідовників Арістотеля назва “метафізика” (те, що після фізики) перетворилася па синонім філософії. Тепер цим терміном позначають також й онтологію та загальний метод, протилежний діалектиці. Метою практичної філософії Арістотель вважав “знання заради діяльності” і включав до неї етику, економіку і політику, а поетичної — “знання заради творчості”, тобто поетику, риторику, мистецтво.

Розуміння предмета філософії як “науки наук” зберігалося впродовж тривалого історичного часу. Навіть у середині XVII ст. видатний французький філософ і математик Р. Декарт стверджував: “Уся філософія подібна до дерева, коріння якого — метафізика, стовбур — фізика, а гілля, що виходять з цього стовбура, — всі інші науки, які складаються з трьох головних: медицини, механіки й етики”. Великий учений І. Ньютон свій твір з механіки назвав “Математичними началами натуральної філософії” (1687), К. Лінней — з основ ботаніки — “Філософією ботаніки” (175Ї), а Ж.-Б. Ламарк — з біології — “Філософією зоології” (1809).

Поступово від філософії відгалужувалися і набували відносної самостійності такі науки, як механіка земних і небесних тіл, астрономія, математика, фізика, біологія та ін. Одночасно самовизначалась і сама філософія. Вже у стоїків (IV ст. до н. е.) філософія починалася з логіки, а етика вважалась головним ученням щодо осмислення долі людей та їх ставлення до вічного і нескінченного світу. Основоположник німецької класичної філософії І. Кант розумів філософію як вчення про єдність істини, добра і краси, а провідна постать цієї філософії Г. Гегель — як систему діалектичної логіки, філософії природи і філософії духу, під якою віп розумів комплекс філософських вчень про державу і право, всесвітню історію, мистецтво, релігію і саму філософію. Представник матеріалістичного напряму в німецькій філософії Л. Фейербах вважав єдиним, універсальним і вищим предметом філософії вчення про людину, а основоположники марксистської філософії К. Маркс і Ф. Енгельс доводили, що предметом філософії є найзагальніші закони розвитку природи, суспільства і свідомості людей.

Наповнення предмета філософії новим змістом триває і нині, тому що філософська думка — цс вчення про вічне. Упродовж всієї своєї історії вона розвивається і збагачується, але зберігає водночас спадкоємність пізнаного. Об’єкт її вивчення невичерпний. Він реалізується у предметі, який включає:

• • онтологію — вчення про буття;
• • гносеологію — вчення про пізнання;
• • аксіологію — вчення про природу цінностей та їх місце в реальності, про структуру ціннісного світу, тобто про зв’язки різних цінностей між собою, з соціальними і культурними факторами та змістом особистості;
• • методологію — вчення про систему принципів і способів організації та побудови теоретичної і практичної діяльності;
• • логіку — вчення про засоби доведення і спростування, про загальнозначущі форми і засоби мислення, необхідні для раціонального пізнання;
• • соціальну філософію — вчення про суспільство та особистість;
• • етику — вчення про мораль як форму суспільної свідомості;
• • естетику — вчення про прекрасне, ставлення людини до світу з погляду досконалості — недосконалості, прекрасного — негідного, трагічного — комічного та її художньої діяльності;
• • філософські питання науки взагалі та окремих наук.

Отже, філософія — це теоретичне світорозуміння, вчення про загальні принципи буття і пізнання, про ставлення людини до світу, система її узагальнених поглядів на світ у цілому і своє місце в ньому. Об’єктом вивчення філософія утверджує цінність людини як особистості, гуманізм суспільних відносин, соціальний прогрес і наукову творчість. Філософська думка є науково-теоретичною і духовно-практичною думкою про вічне. Об’єкт філософського осмислення залишається, він існує завжди. Разом з тим філософська думка постійно відображає потреби часу, впливає на уми і серця сучасників. Численні напрями, течії та школи у філософії є спадкоємцями її предмета. Вплив філософії на життєдіяльність людини і суспільства виявляється в її функціях.