Сергий радонежский куликовская битва

Многие знают, что в Куликовской битве 1380 года, положившей начало освобождению Руси от ордынского ига, большую роль в успехе русского войска сыграли два монаха – Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Но не всем известно, что ход знаменитой битвы Пересвета с Челубеем имеет несколько оценок и толкований.

Защитники родины из брянских бояр

Предположительно, оба инока происходили из брянских бояр и славились воинским мастерством. Возможно, Александр Пересвет стал монахом ещё в Ростовском Борисоглебском монастыре, а уже позже оказался вместе с Ослябей, принявшем в постриге имя Андрея, в Троице-Сергиевом монастыре и стал учеником знаменитого радонежского чудотворца.

Преподобный Сергий Радонежский благословил обоих монахов перед Куликовской битвой: «И дал он им вместо оружия тленного нетленное – крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золочённых возлагать его на себя».

Божественное заступничество

Битва на Куликовом поле должна была стать и стала решающим столкновением Руси с Ордой, властвовавшей над русскими землями почти полтора столетия. Великий поход на ордынцев был освящён духовным авторитетом «игумена земли русской» – преподобного Сергия. Именно к нему в Троицкую обитель отправился великий князь Дмитрий Иванович накануне сражения с Мамаем. Сергий Радонежский не только благословил князя на битву, но и предрёк победу, которая превратила московского правителя в великую историческую фигуру – в Дмитрия Донского.

Зримым образом божественного заступничества должно было стать присутствие в московском войске троицких иноков-воинов – Пересвета и Осляби, отправленных в поход Сергием. Известие об их участии внесло дополнительное спокойствие в русское войско. Ещё большее успокоение внесла битва Пересвета с Челубеем. Это был ритуальный «поединок богатырей», результат которого расценивался обеими сторонами как знамение, предрекавшее исход всей битвы.

Погибли за правое дело

Существует несколько версий боя между Пересветом и Челубеем. Согласно одной из них, оба противника, на конях и с копьями, столкнулись друг с другом и мёртвыми рухнули наземь. По другому рассказу, Челубей пошёл на хитрость: его копьё оказалось длиннее, чем требовалось. Благодаря такой уловке противник сразу вышибался из седла и не имел никаких шансов достать обидчика. Но Александр Пересвет, зная это, снял доспехи и остался в одной схиме (монашеской накидке с изображением креста), осуществляя призыв преподобного Сергия воевать крестом, а не мечом. В итоге копьё Челубея пронзило инока, но благодаря этому Пересвет смог сблизиться с ордынцем, достать его и убить. Тот свалился с седла, а смертельно раненый монах сумел доехать до своих и только там испустил дух. Жертвенный подвиг Александра Пересвета вдохновил войско Дмитрия Донского на успех.

По одному из преданий, Андрей Ослябя также погиб в бою на Куликовом поле. Рассказывали, что инок первым ринулся в бой после гибели Пересвета. Он же отнёс раненого князя Дмитрия в сторону под берёзу, где его и нашли после сражения.

Причислены к лику святых

Александр Пересвет и Андрей Ослябя были погребены в Москве рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове. Оба инока-воина причислены Русской Православной Церковью к лику святых. Их память совершается 7(20) сентября.

История двух монахов стала яркой иллюстрацией активного и плодотворного участия православной церкви в жизни страны. Память об этой победе русских войск сохраняется и благодаря реализации проектов Российского военно-исторического общества. В частности, Тульское отделение РВИО проводит большую работу по сохранению исторического ландшафта Куликова поля.

—Метки

—Цитатник

21 электронная библиотека где можно брать книги бесплатно и легально * и еще 68 САЙТОВ .

О родителях Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дн.

9 октября — 142 года со дня рождения Николая Константиновича Рериха (1874-1947) С.Н.Р.

Пристально всматривайтесь в себя Будда обратился к своим ученикам: — В отношениях с.

—Рубрики

• Афоризмы, цитаты, «Умные мысли» (38)
• Наука и Жизнь (8)
• Тема для размышлений (6)
• Святыни и места силы (6)
• Изучаем английский (1)
• Будущее земли (36)
• Дизайн дневника (10)
• Для детей (10)
• игры (6)
• Интересности (95)
• поисковик книг (3)
• Искусство: (161)
• поэзия (45)
• живопись (39)
• проза (6)
• видео (3)
• скульптура (3)
• Творчество души (1)
• музыка (61)
• Компьютер (81)
• Нумерология, гороскопы, тесты (12)
• Основы Мироздания (143)
• Гипотезы (11)
• Махатмы и вожди (2)
• Мудрость Востока (2)
• Эзотерика (67)
• Памятные дни, Праздники (85)
• Рождество (2)
• Ритуалы и обряды (1)
• Новый год (3)
• Переводчик (5)
• Природа, путешествия (30)
• Удивительный мир (15)
• Притчи, легенды (98)
• ПУТЬ СВЕТА (334)
• Грани Агни Йоги (49)
• Е.П.Блаватская (17)
• Тетради и письма Е.И.Рерих (11)
• «Две жизни» (9)
• А.Й.Лучшие качества (7)
• Н.Д.Спирина (6)
• Б.Абрамов (5)
• Статьи Н.К.Рериха (4)
• Живая Этика (104)
• РЕРИХИ (121)
• Физическое тело (22)

—Музыка

—Поиск по дневнику

—Статистика

Благословение Дмитрия Донского Сергием Радонежским в живописи

Образ Куликовской битвы остается неполным без легенды-истории о встрече Дмитрия Донского с Сергием Радонежским и полученном благословении на ратный подвиг. Не утихают споры о том, была ли эта встреча именно перед этой битвой, да и была ли вообще… Из нее же, кстати, произрастает и легенда о Пересвете и Ослябле.
Но для древнерусского книжника это событие было реальностью. И вот что писал в «Житии преподобного Сергия» его ученик и первый «биограф» Епифаний Премудрый:

Дмитрий Донской у Сергия Радонежского. Миниатюра лицевого «Жития Сергия Радонежского». XVI в.

«Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены. Князем же великим, скипетр Русской земли державшим, был тоща прославленный и непобедимый великий Дмитрий. Он пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает. Святой же, когда услышал об этом от великого князя, благословил его, молитвой вооружил и сказал: «Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься». Великий же князь ответил: «Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь в честь пречистой Богоматери». И, сказав это и получив благословение, ушел из монастыря и быстро отправился в путь.

Собрав всех воинов своих, выступил он против безбожных татар; увидев же войско татарское весьма многочисленное, они остановились в сомнении, страхом многие из них охвачены были, размышляя, что же делать. И вот внезапно в это время появился гонец с посланием от святого, гласящим: «Без всякого сомнения, господин, смело вступай в бой со свирепостью их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог». Тогда князь великий Дмитрий и все войско его, от этого послания великой решимости исполнившись, пошли против поганых, и промолвил князь: «Боже великий, сотворивший небо и землю! Помощником мне будь в битве с противниками святого твоего имени». Так началось сражение, и многие пали, но помог Бог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были поганые татары, и полному разгрому подверглись: ведь видели окаянные против себя посланный Богом гнев и Божье негодование, и все обратились в бегство. Крестоносная хоругвь долго гнала врагов. Великий князь Дмитрий, славную победу одержав, пришел к Сергию, благодарность принеся за добрый совет. Бога славил и вклад большой в монастырь дал».

И конечно же благословение Дмитрия Святым Сергием не могло не найти отражения в живописи. У меня получилась вот такая небольшая подборка. К моему собственному удивлению, особый интерес к этому сюжету проявляют современные художники.

А. Кившенко. Прп. Сергий Радонежский благословляет св. бл. великого кн. Димитрия Донского на Куликовскую битву

А. Немеровский. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг

В. А. Челышев. Благославение Сергия Радонежского Дмитрию Донскому

В. Соковинин. Благославление преподобным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань

И. Сушенок. Не уступим земли Русской Сергей Радонежский благословляет Дмитрия Донского. Холст. Масло 2001

М. Самсонов. Благословение

Новоскольцев А. Н. Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем

П. Рыженко. Прп. Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву

Ю. Понтюхин. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский

Ю. Ракша Благословление Дмитрия Сергием Радонежским

Накануне Куликовской битвы Русь оказалась без митрополита. Алексий, так много сделавший для примирения русских княжеств, скончался в 1378 году. Продолжателем его дела становится не преемник кафедры, а игумен Радонежский — Сергий. Авторитет преподобного очень высок, кроме того, он духовник брата Дмитрия Донского — Владимира Серпуховского. Неудивительно, что великий князь Московский перед сражением отправился в Троицкий монастырь.

Но как мог ревнитель христианских идеалов Сергий Радонежский благословить русских воинов на битву? Давайте разберёмся вместе с доктором исторических наук, профессором Олегом Генриховичем Вронским.

Режиссура: Татьяна Гусева, съемка: Михаил Солопов, монтаж: Михаил Солопов.

Куликовская битва — битва объединенного русского войска во главе с великим князем московским и владимирским Дмитрием Ивановичем и ордынским войском под командованием темника Мамая 8 сентября 1389 г. на Куликовом поле –на правом берегу Дона, у впадения в него реки Непрядвы.

Героями Куликовской битвы стали воины – иноки Александр Пересвет и Андрей Ослябя, которых благословил на бой Сергий Радонежский. Александр Пересвет начал сражение поединком с богатырем-печенегом, в котором оба погибли. Андрей Ослябя первым ринулся в бой и первым пал на поле брани..

Основные силы татар устремились на Передовой полк, разбили его и ударили в центр Большого полка. Бой продолжался три часа. Татары рвались к знамени великого князя, под которым стоял боярин Михаил Бренок в доспехах князя Дмитрия Ивановича. Боярин погиб, но пол устоял. Великий князь в это время в доспехах простого воина сражался в самой гуще битвы. Два раза его сбивали с коня, израненный, он еле добрался до дерева, где после битвы его нашли два простых воина – костромича.

Не добившись успеха в центре, татары ударили по полку Правой руки, но потерпели неудачу. Тогда они обрушились на полк Левой руки, в тяжелом бою оттеснили его и стали обходить с тыла главные силы. Но они не знали о существовании Засадного полка, и, начав окружение Большого полка, подставили под удар свои тылы. В этот момент свежая русская конница из засады нанесла разгромный удар в тыл и фланг противнику. Немногим удалось в панике бежать. В наступление перешли и остальные русские полки, которые гнали остатки Мамаева войска на протяжении 20-40 км, захватив обоз и богатые трофеи. Фактически войско Мамая перестало существовать. Малое число татар добралось до Орды., а сам Мамай бежал в Крым и был там убит.

Русские войска в этой битве потеряли около 20 тысяч убитыми и ранеными. Восемь дней собирали и хоронили убитых воинов, а затем войско двинулось к Коломне. 28 сентября войско победителей вступило в Москву,

Победа русского воинства стала переломным моментом в истории Руси. Она вызвала национальный подъем, была воспета во многих литературных памятниках, самые знаменитые из которых – «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». Великий князь Дмитрий Иванович получил почетное прозвание Донской, а его двоюродный брат, князь Владимир Андреевич – прозвание Храбрый. В честь воинов, павших на Куликовом поле, в Москве была заложена церковь Всех Святых на Кулишках.

Эпоха Куликовской битвы стала для Московского княжества временем серьезных испытаний и больших достижений. В этот период здесь формируются основы культуры русской народности, а сама столица получает международное признание всего восточнохристианского региона.

Дмитрий Иванович Донской (1350-1389) великий князь московский с 1359 г. и владимирский с 1362 г.

8 сентября 1380 г. в Куликовской битве объединенные русские полки под командование Дмитрия Ивановича нанесли сокрушительное поражение войску темника Мамая. После этой победы Дмитрия Ивановича стали называть Донским.

Дмитрий Донской. Роспись Грановитой палаты Кремля. Конец XIX

Дмитрий Иванович Донской (1350-1389) великий князь московский с 1359 г. и владимирский с 1362 г.

8 сентября 1380 г. в Куликовской битве объединенные русские полки под командование Дмитрия Ивановича нанесли сокрушительное поражение войску темника Мамая. После этой победы Дмитрия Ивановича стали называть Донским.

«Благословение Сергием Радонежским Дмитрия Донского»

Сергий Радонежский снискал огромный авторитет на Руси. «Тихими и кроткими словами « он укрощал распри, примирял князей, которые соглашались подчиняться великому князю московскому. Он же благословлял Дмитрия Донского на решительную борьбу с Ордой. По просьбе московского правителя Сергий скрепил его духовную грамоту (завещание) в 1389 г. Но стать митрополитом он отказался решительно. Считая своим долгом быть не пастырем над всеми, а одним из духовных тружеников.

«Благословение Сергием Радонежским Дмитрия Донского»

Сергий Радонежский снискал огромный авторитет на Руси. «Тихими и кроткими словами « он укрощал распри, примирял князей, которые соглашались подчиняться великому князю московскому. Он же благословлял Дмитрия Донского на решительную борьбу с Ордой. По просьбе московского правителя Сергий скрепил его духовную грамоту (завещание) в 1389 г. Но стать митрополитом он отказался решительно. Считая своим долгом быть не пастырем над всеми, а одним из духовных тружеников.

Икона Название: «Сергей Радонежский с житием»

Автор: Мастер круга Дионисия

Первая треть XVI в.

Место изготовления: Россия, Москва

Материал: дерево, паволока, левкас

Техника: темпера яичная

Размеры: Высота: 138,5

Позднейшие источники рассказывают об особой роли Сергия Радонежского в событиях, связанных с Куликовской битвой 1380 г. В ск»Сказании о Мамаевом побоище»(конец XV в.) говорится, что именно к нему приехал князь Дмитрий Иванович получить благословение на битву с полчищами Мамая. Троицкий игумен благословил русское воинство и отправил на поле сражения двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослбю, предварительно посвятив их в схиму.

Икона Название: «Сергей Радонежский с житием»

Автор: Мастер круга Дионисия

Первая треть XVI в.

Место изготовления: Россия, Москва

Материал: дерево, паволока, левкас

Техника: темпера яичная

Размеры: Высота: 138,5

Позднейшие источники рассказывают об особой роли Сергия Радонежского в событиях, связанных с Куликовской битвой 1380 г. В ск»Сказании о Мамаевом побоище»(конец XV в.) говорится, что именно к нему приехал князь Дмитрий Иванович получить благословение на битву с полчищами Мамая. Троицкий игумен благословил русское воинство и отправил на поле сражения двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослбю, предварительно посвятив их в схиму.

Икона Название: «Дмитрий Солунский» ( Demetrius of Thessaloniki )

Рельеф — XI в., оправа — XIII — XIV в.в.

Место изготовления: Византия

Материал: стеатит, серебро, дерево, холст

Техника: резьба, чеканка, золочение

Размеры: Длина: 31,4 см

По приданию, эта икона была прислана Дмитрию Донскому византийским императором в благословление после Куликовской битвы и хранилась в Кремле. . Размещение на полях оклада изображений трех святых воинов (Меркурия, Hикиты и Артемия), повидимому может относится к борьбе Дмитрия Донского с татарами, но, очевидно, рама оклада подверглась переделке с позднейшими добавлениями изображений Василия и Иоанна Златоуста (вероятно, в связи с московскими великими князьями, носившими соответствующие имена).

Икона Название: «Дмитрий Солунский» ( Demetrius of Thessaloniki )

Рельеф — XI в., оправа — XIII — XIV в.в.

Место изготовления: Византия

Материал: стеатит, серебро, дерево, холст

Техника: резьба, чеканка, золочение

Размеры: Длина: 31,4 см

По приданию, эта икона была прислана Дмитрию Донскому византийским императором в благословление после Куликовской битвы и хранилась в Кремле. . Размещение на полях оклада изображений трех святых воинов (Меркурия, Hикиты и Артемия), повидимому может относится к борьбе Дмитрия Донского с татарами, но, очевидно, рама оклада подверглась переделке с позднейшими добавлениями изображений Василия и Иоанна Златоуста (вероятно, в связи с московскими великими князьями, носившими соответствующие имена).

© История Российского государства XI -XIX веков в Музеях московского Кремля, АО «E-Publish», 2007 — 2020

Проект выполнил ученик 4 класса Лексин Юрий.

Просмотр содержимого документа
«Проект «Благословление Сергия Радонежского на Куликовскую битву»»

Летом 1380 года в Москву к князю Дмитрию Ивановичу пришла грозная весть: татарский владыка, темник Мамай, со всей Золотой ордой идет на Русь. Не довольствуясь силой татарской и Половецкой, хан нанял еще отряды бесермен (закаспийских мусульман), алан, черкес и крымских фрягов (генуэзцев). Мало того, он заключил союз с недругом Москвы литовским князем Ягайлом, который обещал соединиться с ним. Вести добавляли, что Мамай хочет совершенно истребить русских князей, а вместо них посадить своих баскаков; грозит даже искоренить православную веру и взамен ее ввести мусульманскую. Гонец князя рязанского Олега извещал, что Мамай уже перешел на правую сторону Дона и прикочевал к устью реки Воронежа, к пределам Рязанской земли.

Благословение Сергия Радонежского на Куликовскую битву

Дмитрий Иванович повелел областным полкам спешить под Коломну к 15 августа, к Успеньеву дню. Перед походом он поехал взять благословение у святого Сергия Радонежского, в обитель Троицы. Она еще не отличалась ни каменными величественными строениями, ни главами богатых храмов, ни многочисленной братией; но уже была знаменита подвигами Сергия Радонежского. Слава его духовной прозорливости была так велика, что князья и бояре просили его молитв и благословения; митрополиты Алексей и Киприан обращались к нему за советами и помощью.

15 августа 1380 Дмитрий Иванович приехал в Троицу, в сопровождении некоторых князей, бояр и многих дворян. Надеялся он услышать от святого мужа какое-либо пророческое слово. Отстояв обедню и приняв игуменское благословение, великий князь разделил с преподобным скромную монастырскую трапезу.

После трапезы игумен Сергий сказал ему: «Почти дарами и воздай честь нечестивому Мамаю; да видев твое смирение, Господь Бог вознесет тебя, а его неукротимую ярость и гордость низложит».

«Я уже сие сотворил, отче, – отвечал Дмитрий. – Но он наипаче с великою гордостию возносится».

«Если так, – молвил Преподобный, – то его ждет конечно погубление и запустение; а тебе от Господа Бога и Пречистыя Богородицы и святых его будет помощь, и милость, и слава». Из числа монастырской братии выдавались два инока своим высоким ростом и крепким сложением. Их звали Пересвет и Ослябя; до поступления в монастырь они слыли богатырями и отличались ратными подвигами. Пересвет, в миру носивший имя Александра, был из рода брянских бояр.

«Дай мне сих двух воинов», – сказал великий князь Сергию.

Преподобный велел обоим братьям изготовиться к ратному делу. Иноки тотчас облеклись в оружие. Сергий дал каждому из них схиму с нашитым на нее крестом.

Благословение Сергия Радонежского на Куликовскую битву. Художник П. Рыженко

Отпуская гостей, Сергий Радонежский осенил крестом великого князя и его спутников и вновь сказал пророческим голосом: «Господь Бог будет тебе помощник и заступник; Он победит и низложит твоих супостатов и прославит тебя».

Преподобный Сергий был пламенный русский патриот. Он горячо любил родину и никому не уступал в ревности к ее освобождению от постыдного ига. Вещие слова преподобного наполнили радостью и надеждой сердце великого князя. Возвратясь в Москву, он не медлил долее выступлением.

Ну вот и вы в 4 классе! Литературное чтение не устает баловать нас новыми заданиями. На этот раз требуется составить рассказ (доклад) о Куликовской битве по опорным словам.

Задание

куликовская битва доклад по чтению

» data-medium-file=»https://i0.wp.com/kidside.ru/wp-content/uploads/2015/10/bubnov.jpg?fit=300%2C159″ data-large-file=»https://i0.wp.com/kidside.ru/wp-content/uploads/2015/10/bubnov.jpg?fit=832%2C440″ src=»https://i0.wp.com/kidside.ru/wp-content/uploads/2015/10/bubnov.jpg?resize=300%2C159″ alt=»» width=»300″ height=»159″ srcset=»https://i0.wp.com/kidside.ru/wp-content/uploads/2015/10/bubnov.jpg?resize=300%2C159 300w, https://i0.wp.com/kidside.ru/wp-content/uploads/2015/10/bubnov.jpg?resize=1024%2C541 1024w, https://i0.wp.com/kidside.ru/wp-content/uploads/2015/10/bubnov.jpg?w=1664 1664w» sizes=»(max-width: 300px) 100vw, 300px» data-recalc-dims=»1″ />Расскажи о битве на Куликовом поле. В своем рассказе используй опорные слова: Московский князь Дмитрий Иванович, дать отпор Золотой Орде, долго готовился, просил благословения у Сергия Радонежского, святой предрек победу, русская армия вышла из Кремлевских ворот 10 августа 1380 года, 8 сентября началась битва, перешли Дон, засадный полк, удар копья свалил князя, русские отряды начали отступать, вражеская конница, обрушился засадный полк, татары и хан Мамай обратились в бегство, великая победа на Дону.

Рассказ о Куликовской битве

В VIII веке с юга пришло монголо-татарское войско. Монголо-татары – это кочевые племена. Они занимались разведением скота: верблюдов, лошадей, коров, овец, коз; кочевали с места на место в поисках новых пастбищ. Они могли не есть по два-три дня и легко переносили холод. Даже между собой монголо-татары редко жили в мире, а уж с другими народами постоянно враждовали. Их знали, как людей жестоких и свирепых. Почти 250 лет они хозяйничали на русской земле и взимали дань. Все попытки освободиться терпели неудачу.

В 1359 г. начал править старший сын Ивана Красного — Московский князь Дмитрий Иванович. Именно с его именем связано начало решительной борьбы за освобождение Руси из-под власти Орды. Русь не смогла дать отпор Золотой Орде, т.к. не было мира и согласия между русскими князьями. Князь Дмитрий хорошо понимал, что для успешной борьбы с монголо-татарами русские княжества должны объединить свои силы. Он разослал по всей Русской земле скорых гонцов со своими грамотами. За 30 дней собрались такое войско, какое еще никогда не собиралось на Руси. Тут были дружины почти всех русских князей, а также ополчения разных городов. Вооружение того времени было очень тяжёлое, с головы до ног воины были покрыты доспехами из меди и железа. На тело надевали разного рода броню: кольчуги, панцири и др. Оружием были копья и стрелы. Кроме стрел и копий употреблялись мечи, кинжалы, ножи, сабли, топоры.

На битву князь просил благословения у Сергия Радонежского – основатель Троицкого монастыря под Москвой. Он дал Дмитрию двух монахов своего монастыря, прославленных на Руси воинов – Пересвета и Ослябю. Сергий не только дал благословение на поход, но и предрек славную победу русскому войску.

10 августа 1380 года русская армия вышла из Кремлевских ворот. Князь Дмитрий стремительно повёл свою рать на юг – навстречу войску монгольского правителя Мамая. Сошлись войска на Куликовом поле, там, где река Непрявда впадает в Дон.

Войска перешли Дон и утром 8 сентября 1380 года началась битва. Существует легенда, что сражение началось с поединка двух воинов – богатырей. Из вражеских рядов выехал на могучем коне телохранитель Мамая – Челубей. Этот вызов принял богатырь Пересвет. На всём скаку ударили друг друга копьями, и оба погибли. Едва Челубей упал из седла, вражеская конница двинулась в бой и быстро смяла Передовой полк.

Русские несли большие потери, был убит сражавшийся в большом полку в доспехах великого князя и под его знаменем боярин Михаил Бренок. Князь Дмитрий бился в том же полку в доспехах простого воина. Он снял с себя княжеское одеяние, надел доспехи простого воина и встал в первые ряды своей дружины. «Хочу с вами общую чашу испить», — сказал он своим воинам. Удар копья свалил князя, он был ранен, но выжил.

Страшная битва длилась почти целый день. Начали было монголы одолевать, но в тыл им обрушился засадный полк – татары и хан Мамай обратились в бегство. Бежали они так быстро, что русские воины не смогли их догнать. Войско Мамая было разгромлено. Победа русских была полной.

Многие славные сыны Родины полегли на Куликовом поле. Восемь дней хоронили погибших на поле битвы.

В честь победы в этой битве князя – полководца прозвали Дмитрием Донским.

Великая победа на Дону имеет огромное значение в истории русского народа. Она произвела решительный перелом в отношениях Руси к её диким завоевателям. Русь за время своего существования не раз переживала трудные времена и на ее долю выпало немало испытаний. Но наш народ всегда находил в себе силы преодолеть все невзгоды и сохранял веру и надежду на лучшее будущее.

Буду рада, если Вы нашли здесь полезную для себя информацию. Заходите еще на Kidside

Сражение двух систем: Ведическая и христианская — противоборствующие войска состояли из русских воинов. Куликовская битва

Фрагмент иконы «Сергий Радонежский. Житийная икона» (Куликовская битва)

В 1959 г. была открыта икона XVII века с изображением Куликовской битвы. Фоменко А.Т. и Носовский Г.В. обнаружили, что на иконе изображено сражение руских с рускими. С той и с другой стороны люди и стяги одинаковые. Сражались две системы – ведическая и христианская, а нам преподносят это как нашествие татар, которых никогда не было (монголо-татарское иго – ложь).

Пришедшая орда (старорусское слово для обозначения армии, войска) более чем на семьдесят процентов состояла из РУСОВ! И в то время население Великой Тартарии, как её называли на Западе, или Великой Асии, или Великой Расении, как её называли наши предки, на 70-80% состояло из славян! А остальные 20-30% населения образовывали многочисленные малые народы Ведической Славяно-Арийской Империи, на землях которой они проживали. Были среди этих малых народов и тюрки, которым наши предки предоставили убежище после того, как эти племена стали гонимы и уничтожались на своей Родине в пределах Древнего Китая, но это – тема отдельного разговора. Так что не только Чингисхан был русом, но и подавляющее большинство его орды (армии) составляли славяно-арии. Земли так называемой Киевской Руси отделились от Ведической Империи на рубеже IX-X веков н.э., когда отступники варяги-русы Оскольд и Дир, так называемые, чёрные витязи, со своей дружиной захватили власть в Киеве. Так вот, эта самая орда русов пришла, чтобы восстановить древние традиции и не допустить проникновения паразитизма на русские земли.

Известное высказывание президента В.В. Путина о Куликовской Битве, в которой русские якобы воевали против татар с монголами…

Сейчас уже во многих сувенирных магазинах продают карты Великой Тартарии. Президент В. Путин с членами правительства посетил Русское географическое общество, где учёные наглядно продемонстрировали первому лицу государства карты Российских земель многовековой давности. Развёрнутая древняя книга с картой Великой Тартарии доказывает наличие множества величественных городов, построенных нашими предками. Так же были представлены книги с подтверждением того, что не было Монголо-Татарского Ига, что это на Руси была гражданская война, и противоборствующие войска состояли из русских воинов.

* Дополнительная информация:

Пресс-конференция «Великое прошлое — Великое будущее»

Пресс-конференция была посвящена работам Николая Левашова, раскрывающим действительное прошлое нашей Родины и нашей цивилизации. Многие корреспонденты впервые услышали интересный рассказ о реальном прошлом нашей планеты, о том, что она была колонизирована более полумиллиона лет назад людьми белой расы, создавшими мощную, высокоразвитую цивилизацию, в которую входили многие тысячи планет из различных галактик нашей Вселенной. Присутствовавшим были продемонстрированы оригиналы уникальных старинных документов, неоспоримо доказывающие достоверность того, о чём пишет Н.В. Левашов в своих работах. Во второй половине конференции академик Н. Левашов ответил на многочисленные вопросы журналистов.

Скачать – Архив-1, Н-Диск, Levashov

Скачать аудио файл

640 лет назад, в сентябре 1380 года, на поле Куликовом русские и ордынские войска встали друг напротив друга. Исход битвы решил двойной натиск. Отряды Дмитрия Донского пересекли реку, атаковали первыми, но их сил для победы не хватило. Завязался бой с наемниками ордынцев — черкесами Северного Кавказа и фрягами Западной Европы. В сумятице угадать победителя было невозможно, и лишь появление запасного полка — свежих русских войск решило дело. Темник (полководец) и правитель Орды Мамай, обескураженный новым ударом, бежал с боя, оставив лежать на нем своего господина — поверженного хана Мухаммада. Мамай уносил с собой память о том, зачем пошел войной на Русь, и с чем ему не удалось совладать за годы правления. О самой причине кровопролитного столкновения: о деньгах.

Мамай не хочет войны?

Вопреки сложившимся представлениям, причины столкновения между Русью и Ордой лежали не только в области культурных и политических противоречий. Со времени монгольских завоеваний Русь платила дань Орде. В 70-е годы XIV века поток серебра из Московского княжества иссяк. Мамай требовал денег, но не мог получить ничего, причитавшегося от Москвы.

На то, чтобы перестать выплачивать дань Мамаю, у Дмитрия Донского были. эпидемиологические причины. В начале десятилетия ордынцев задела одна из волн пандемии XIV века — чумной. Русь поветрие обошло стороной. Положение давало возможность пересмотреть соотношение сил.

С Москвой Мамай пробовал замириться, приняв в своей резиденции кандидата в митрополиты москвича Михаила. И делал шаги навстречу независимому княжеству в Твери, надеясь направить его против Москвы. Однако восстановить налаженный поток денег с Руси дипломатическими средствами не смог.

Не татарское войско?

Когда войска Дмитрия Донского и его союзников подошли к полю Куликову, против них выступили заметные, но разрозненные силы. В распоряжении Мамая находились девять тюменов — потенциальной численностью по 10 тыс. человек. Но после эпидемии степи не обеспечивали набора. Мамай вынужден был обратиться за помощью к иноземцам. Поэтому против русских на поле Куликово вышли не только тюрки, а вместе с ними — наемники генуэзцы (а возможно, другие итальянцы и западноевропейцы), черкесы Северного Кавказа и армяне. Для затяжного столкновения эти силы не годились. Военные профессионалы сдержали первый удар Дмитрия, но разбежались, оставив Мамая, когда подоспели свежие силы русских.

Уже позже родилась легенда о поле Куликовом. Упомянутое в источниках слово «фряги» имело несколько значений, одно из которых «житель Генуи». В кругах евразийцев утвердилось представление о Мамае как правителе, пробовавшем навести мост между Востоком и Западом. Ордынец якобы выступил как союзник католических держав, надеявшихся взять под контроль древнерусский экспорт. Участником интриги называли даже папу римского.

Все это чрезвычайно сомнительно. По данным источника XV века «Устава для генуэзских колоний на Черном море», торговая республика располагала лишь десятками, в лучшем случае — сотнями воинов на месте, к которым мог бы в спешке обратиться Мамай. Нет причин считать, что он получил бы согласие на отправку их всех: республика едва стала бы оголять тылы, как бы она сама ни относились к Орде.

Вероятнее другое: слово «фряг» у древнерусских авторов, писавших о поле Куликовом, имело более широкое значение — итальянец, включая неаполитанцев, и даже любой выходец из Западной Европы. Но какими путями эти люди попадали в степь, остается неясным.

Не Пересвет и не Ослябя?

Эмоциональная кульминация Куликовской битвы — сражение русского воина Пересвета с ордынским силачом Челубеем — также не вписывается в канву исторических фактов. На картине Васнецова, посвященной их бою один на один, славянский воин изображен в монашеской одежде, что соответствует исторической традиции, видевшей в нем инока. Однако в памятнике XIV–XV веков «Задонщина» герой представлен иначе: «поскакивает на своем борзом коне, а злаченым доспехом посвечивает». Обнаружены источники, указывающие, что и Пересвет, и его спутник Ослябя оставались мирянами, поскольку оба являлись знатными дружинниками брянского князя Дмитрия. В исторической реальности они не имели отношения к Сергию Радонежскому и даже не относились к собственному войску его духовного чада — Дмитрия Донского.

Вполне вероятно, причисление обоих к духовенству — результат ошибки переписчика, а не злого умысла. Перед смертью Ослябя постригся в монахи, и со временем его стали отождествлять с клириками. Пересвет же в ранних источниках именовался «братом» Осляби, что стали понимать иносказательно как монашество, то есть братство во Христе. Впрочем, в атеистические времена от христианского контекста этих образов отказались. Созданная в 1943 году картина Михаила Авилова «Поединок Пересвета с Челубеем» — самое знаменитое изображение боя. На нем богатырю возвратили его мирской облик, в котором он и сражается с ордынским супостатом один на один.

И не Сергий Радонежский?

Судя по всему, православный святитель не имел отношения к Куликовской битве. В исторической литературе с конца XX века утвердилось мнение, что самый знаменитый эпизод, предшествовавший сражению, — встреча между великим князем и основателем Троице-Сергиева монастыря — не более, чем позднейшая вставка. Аргументов несколько: в исторических свидетельствах современников событий (что в случае Руси означает «летописях») о благословении Сергия не сообщается ни словом. Впервые этот эпизод упомянут лишь веком позже, когда живая история постепенно переформатировалась в легенду. Встреча Сергия и Дмитрия перед боем сомнительна и с точки зрения логистики: путь на Куликово поле лежал мимо современного Сергиева Посада. Кроме того, отправляться слишком далеко за укреплением в силах московскому князю не требовалось: ближайший сподвижник святого Сергия его племянник Феодор был у него «на месте» — в Симоновом монастыре на территории Замосковоречья. Правда, это — если Дмитрий вообще нуждался в благословении. Разыгравшийся накануне битвы церковный конфликт противопоставил друг другу двух кандидатов на митрополичий престол — Алексия и Киприана. Дмитрий Донской поддержал первого, а Сергий Радонежский — второго. Есть основания полагать, что в этот момент времени отношения между князем и святым оставляли желать лучшего.

Мамай не был узурпатором

Еще одно популярное недоразумение, связанное с Куликовым полем,имеет отношение к Мамаю: ордынца причисляют к похитителям престола со следующим из этого выводом: темник якобы был низвергнут в ходе затяжной, но при этом справедливой борьбы за власть. Роль и значение Дмитрия Донского при таком подходе кардинально меняются: из мятежника или борца за национальное освобождение он превращается в деятеля масштаба Великой степи, пытавшегося не обособиться, а, напротив, навести порядок в раздираемой смутами стране — своей родине, Золотой Орде.

В действительности оснований видеть Мамая в настолько черном свете не существует. Не имея прав на престол, он хоть и владел им де-факто, но соблюдал династическое право де-юре, держа при себе молодых и зависимых «ханов». С этой стороны, потеря, понесенная им на поле Куликовом, была невосполнимой. После атаки русских жизни лишился хан Мухаммад, который не должен был участвовать в схватке, поскольку выполнял совсем другую функцию: присутствовал, чтобы воплощать собою законную власть. Других потомков Чингисхана под рукой у Мамая не было. Бежав в степи, полководец столкнулся с потерей легитимности, и от него стали откочевывать прежде верные тюмены.

Дата: 3 сентября 1380г.

Кто принимал участие:

• Московский князь Дмитрий Донской. Союзники: русские князья, литовские князья Ольгердовичи.
• Правитель Золотой Орды Мамай. Союзники: рязанский князь Олег, литовский князь Ягайло, но Мамай не успел с ними соединиться.

Повод: князь Дмитрий, внук Ивана Калиты, отказался платить дань Золотой Орде.

Цели битвы:

• Москва: освобождение от ига Золотой Орды, от обязательного ордынского выхода, борьба за свободу и самостоятельность.
• Орда: покорить Москву, заставить вновь платить дань, разгромить основные центры Руси.

Д.Донского на битву благословил преподобный Сергий Радонежский, настоятель Троице-Сергиевой лавры.

Русские войска: 40-50 тысяч( + прислали свои войска в помощь князья городов: Псков, Переяславль — Залесский, Новгород, Брянск, Смоленск и др.)

Войска Мамая: 100-150 тыс.

Место битвы: поле Куликово, южный берег Дона.

Перед битвой состоялся поединок двух богатырей: русского Пересвета и золотоордынского Челубея. Оба в схватке погибли.

Исход битвы решила продуманная тактика Дмитрия Донского: в решающий момент вышел засадный полк во главе с князем Владимиром Серпуховским и Дмитрием Боброком -Волынским. Полк ударил в тыл, враги в бегстве бежали. Кроме того, положение войска Донского было очень удобным: оба фланга прикрывались рекой и оврагам, а коннице Мамая негде было даже развернуться.

Потери : русское войско – около 20 тысяч, войско Мамая погибло почти полностью.

Интересный факт: Дмитрий донской поменялся доспехам и конём с боярином Михаилом Бренком и сам лично принимал участие в битве. Князь погиб в бою , а Дмитрий был тяжело ранен.

Причины победы Дмитрия Донского

• Полководческое искусство Дмитрия Донского
• Хорошо подготовленное войско.
• Патриотизм русских воинов
• Объединение части княжеств в борьбе против Мамая

З начение Куликовской битвы

• Моральная, психологическая победа русских, появилась уверенность, что можно победить Золотую Орду. Народ распрямил плечи, возросло национальное достоинство и самосознание.
• Возрос авторитет Московского княжества, лично князя Дмитрия Донского. Москва закрепила за собой роль объединителя русских земель.
• Победа способствовала росту и объединению русского государства.
• Было подорвано военное могущество Золотой Орды, что ускорило её распад.

Князь Дмитрий за победу стал называться Донским, но только в 1988 году его причислили к лику святых.

Автор: Мельникова Вера Александровна

Дмитрий Донской и Куликовская битва в живописи.

С картины И.С.Глазунова. 1980г.

К Куликову полю.

Е.Данилевский. 20 век.

Поединок Пересвета и Челубея на Куликовом поле.

Преподобный Сергий благословляет Д.Донского.

Кившенко А.Д. 19 век.

Преподобный Сергий благословляет Д. Донского на борьбу с Мамаем.

Новоскольцев А.Н.19 век.

Благословение Дмитрия Сергием Радонежским.

Сергий Радонежский не благословлял Дмитрия Донского на битву с Мамаем

21 сентября исполняется 625 лет Куликовской битве. Победа на Куликовом поле, безусловно, является одним из самых значительных событий в истории России. Как и всякое явление подобного масштаба, с годами ее стали сопровождать всевозможные домыслы, добавления, «новые подробности», присочиняемые, как правило, с благими намерениями. В какой-то момент такие виртуальные факты вдруг выходят на первый план, делаются не просто историческим штампом, а непреложной истиной. В истории Куликовской битвы такого рода «истины» тоже встречаются.

Тест текстологический

Известие о походе Мамая.
Миниатюра из лицевого
«Жития Сергия Радонежского». XVI в.

Дмитрий Донской у Сергия Радонежского.
Миниатюра из лицевого
«Жития Сергия Радонежского». XVI в.

Дмитрий Донской перед войском. Миниатюра из лицевого
«Жития Сергия Радонежского». XVI в.

А.Намеровский. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг.

Тест агиографический

Автор «Сказания» жил все-таки в средние века, а посему вряд ли посмел бы так вольно обращаться с фактами из биографии преп. Сергия Радонежского. Он, конечно, мог придумывать детали, но фактура должна была оставаться канонической, иначе не миновать ему скорого на расправу церковного суда. И автор «Сказания» действительно почерпнул подоснову встречи преподобного старца с великим князем в житии Сергия Радонежского, составленном Пахомием Сербом.

Преподобный Сергий Радонежский благословляет святого благоверного великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву. Хромолитография с картины А. Кившенко.

Куликовская битва. Миниатюра из лицевого
«Жития преподобного Сергия Радонежского». XVI в.

Успенский Дубенский монастырь действительно существовал и располагался приблизительно в 50 км северо-восточнее Москвы, у села Стромынь, близ ныне широко известной Черноголовки.
В уже упоминавшейся Троицкой летописи под 6887 г. (то есть под 1379-м) значится: «Того же лета игумен Сергии, преподобный старець, постави церковь въ имя святыя Богородиця честнаго ея Успениа на реце на Дубенке на Стромыне и мнихи совокупи. А свещена быстъ та церкви тое же осени месяца декабря в 1 день на память святаго пророка Наума. Сии же монастырь въздвиже Сергии повелением князя великого Дмитриа Ивановича».

Святой Сергий Радонежский благословляет Дмитрия на Куликовскую битву. 1904. В.П. Гурьянов

Здесь не указано, что Успенский Дубенский монастырь возведен именно в честь победы на Куликовом поле. Зато твердо указано время освящения его соборного храма – 1 декабря 1379 г. За десять месяцев до сражения на Куликах!
А между тем Троицкая летопись вошла в летописный свод 1409 г., иными словами, с этого времени была доступной для прочтения. То есть во время, когда живы были еще свидетели событий 1380 г. Понятно, что Пахомий Серб, ознакомившийся с ней через 20 лет, творчески переработал вышеуказанный текст в нужном ему направлении. Но не учел, что Куликовская битва произошла 8 сентября, в день праздника Рождества Богородицы. Ведь совершенно ясно, что обетный монастырь в этом случае должен быть посвящен Рождеству, а никак не Успению Богородицы, которое празднуется 15 августа. Например, Бобренев монастырь под Коломной, построенный на средства героя Куликовской битвы воеводы Дмитрия Боброка, наименован в честь Рождества Богородицы.
Следует еще попутно заметить, что Пересвет и Ослябя были похоронены в Симоновом монастыре в церкви, кстати, тоже в честь Рождества Богородицы. Опять же совершенно очевидно, если бы они были насельниками Троице-Сергиева монастыря, то их бы предали земле по месту жительства.

Тест церковно-исторический

Рождение Сергия Радонежского. Миниатюра из лицевого
«Жития Сергия Радонежского». XVI в.

Сергий Радонежский в школе. Миниатюра из лицевого
«Жития преподобного Сергия Радонежского». XVI в.

Нападение лесовиков на Сергия Радонежского. Миниатюра из лицевого
«Жития Сергия Радонежского». XVI в.

КУЛИКОВСКАЯ БИТВА
глазами преподобного Сергия Радонежского
(отрывок из пьесы «Ангел земной — человек небесный»)

С е р г и й (с авансцены, как с амвона, обращается к пастве – зрительному залу).
Братья, слушайте, что устремленные в даль мне глаза говорят!
Чудным даром небесного зрения ныне владею.
Вижу в поле я воинов русских немеряный ряд
и знамена – на красной парче, словно солнце, горят
богоносные лики заступников наших. Заря
только-только за Доном безбрежный простор озарила,
и такая стоит тишина! Только воздух дрожит,
да неспешная чайка, над Непрядвой неслышно паря,
в синеве проплывет белокрыло, да тень пробежит
от летучего облака в поле от края до края;
только трав поясная стена, а иным до плеча,
вся в цветах и в росе, словно кущи пречистого рая,
укрывает тяжелые блески копья и меча.

Ясно вижу я лица бесстрашных за Русь и за правду бойцов –
наших братьев по вере и крови – мужей, сыновей и отцов,
ныне мощных, давно ли рабов и холопьев вчерашних,
разогнувшихся в рост, и на памяти отчих гробов
превеликую силу взрастивших. Светлей и суровей,
нерушимо решительны, но не горды
эти лица при виде несметной орды.
Кто приподнял, чьи сдвинуты брови,
кто прищурен, кто очи отверз,
грудь вздымается чаще ли, тише –
сердцу бережь – лишь кольца кольчуги да кудри седой бороды.
Сходит пепел со щек.
Тишина…
И последний погибельный страх
утирают со лбов рукава домотканых рубах.

Как нависла тьма тем! Безбороды, свирепы, раскосы.
Их поболе, чем нас. Их мечи, словно смертные косы.
Тишина…
Русь святая! Приди и смотри!
Вот выходят вперед между ратями богатыри.

Могуч, искусен Пересвет! Но не слабей
Темир-мурза, безбожный Челубей!
Вот оба в седлах. Дали шпоры. Поскакали!
Скрестили копья!! О-ба ру-шат-ся. Мертвы…
Миг – вздрогнула земля! Тут не сносить и бесам головы!
Два страшных вала катятся навстречу –
плечо к плечу, бок о бок, локоть в локоть, несутся.
Сшиблись.
Так весной, давя друг друга,
в слиянье равных рек неистовые льды
сшибаются. Гром! Треск! Невиданная дыба!
Но тут – потоки, брызги крови – не воды.
И мертвых тел раздавленные глыбы.

Мамая вижу. Он – в шатре, на бугорке.
Дмитрий бьется. Весь в кромешном кипятке
неистовой, великой этой сечи.
Его глаза – пылающие свечи.
Снес голову! Лихой отбил удар!
Ему от Бога дан небесный этот дар
могучего бойца и полководца,
и сила до конца с нечистым побороться!

Но жмут ордынцы. Пал Ослябя! Левый край
уж чует над собой вороний смертный грай.
Пора! Великокняжеских знамен
условным мановеньем извещен,
засадный полк из леса, как из тучи
внезапный гром, всё потрясающий, могучий,
врезается в ордынские стада.
Они бегут! Такого не бывало
на русской памяти доселе никогда!
Как раненый корабль, спасаясь от когтей
девятого безжалостного вала,
они бегут. Мечи, обозы, жен, детей,
верблюдов и шатры бросая в смертном страхе,
чтоб тысячами пасть в крови и прахе!
Бегут союзные вожди – князьки, паши и бонзы,
и верный раб ордынский, и вассал –
все, кто святую Русь безжалостно сосал!
Мамаю повезло: от раны не издох.
И в смертной горести изрек: “Велик христианский Бог!”
Я к сим словам прибавлю, правды ради:
на том стоим – НЕ В СИЛЕ БОГ, А В ПРАВДЕ!

Братья, слышите ль, что устремленные в даль мне глаза говорят?!
На траве наших воинов павших немеряный ряд.
На доспехах роса.
Пятна мака пестрят полотно домотканых рубах,
застывают гвоздики на белых, бескровных губах.
А над полем опять необъятный покой.
На воде и на небе закат.
И плывет, и плывет над травой, над рекой
тихий шелест прощальных молитв и вечерних цикад.
Канул солнечный зайчик в глазницах, росой налитых,
и прервал на мгновенье молитву глотком немоты…

ПОЯСНЕНИЕ
В главе 22 Жития преподобного Сергия Радонежского, написанного Епифанием Премудрым, говорится:
«Святой Сергий, обладая даром прозорливости, знал обо всех событиях на поле боя, как будто бы они происходили рядом с ним. Предстоя вместе с братией Богу с молитвой о победе над погаными, он издалека, с расстояния во много дней ходьбы, видел происходившее» («Житие…», стр. 96-97, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», Сергиев Посад, 2004).

Кого Сергій Радонезький відправив на Куликівську битву

Чудотворець преславний і заступник пречудний, Преподобний Сергій Радонезький Преподобний Сергій, ігумен Радонежський, чудотворець народився 3 травня 1314року в селі Варниці, під Ростовом в благородній і благочестивої сім’ї.
Батьків його Кирило і Марія були знатного боярського роду. Народженого синаназвали вони Варфоломієм. Немовля дивував усіх тим, що дотримувався пост. Засередах і п’ятницях він відмовлявся від молока матері, а також і в інші дні,.
Коли мати вживала в їжу м’ясо. В семирічному віці Варфоломій разомз братами Стефаном і Петром віддали навчатися грамоті. Навчання давалося
Варфоломія з великими труднощами. Хлопчик проси Господа “про хисту йому книжковогорозуміння “, і одного разу йому з’явився ангел у вигляді старця-ченця. Старець, запрохання хлопчика, помолився до Господа, і поблагословив хлопця, з тих пір
Варфоломій без праці читав і розумів написане. У Житті Преподобного,написаному Єпіфаній Премудрим, читаємо: “. на розсуд Бога треба було,щоб від Бога книжкове вчення він отримав, а не від людей; що і трапилося “. Зсльозами благав Варфоломій Бога навчити його грамоти. І був посланий Богомангел в образі старця, через благословення якого І був юнакпремудрий науку. Ростов в той час ще не був підвладний москвичам. Самев Ростові відбулися перші чудесні знамення, що передбачив долюмайбутнього світильника віри Христової. Тут юнак Варфоломій зустрівтаємничого старця, за молитвами якого налагодилася у хлопчика навчання, іякий вказав його матері чернечий долю її сина. Після черговоготатарського набігу, наведеного на Ростовські землі князь Іван Калита,знекровлений Ростов став легкою здобиччю московської експансії.
Встановлюваний повсюдно Москвою окупаційний грабіжницький режимпризвів до зубожіння Ростова і його жителів. У цих умовах батьки
Варфоломія були змушені шукати службу у московського князя. Кирилувизначили місце служби місто Радонеж, на половині шляху від Ростова до Москви. Іблизько 1328 родина переїжджає в це місто. У Хотьковском Покровськомумонастирі, недалеко від Радонеж,. Кирило і Марія взяли схиму незадовгоперед смертю. Там же прийняв постриг овдовілий брат Стефан. З цього моменту
Варфоломій, передавши справи молодшому братові, вирішує піти в пустель. Уяк супутника він вибрав старшого брата Стефана
Після смерті батьків Варфоломій і Стефан віддалилися за дванадцять верст від
Радонеж в ліс, де поставили келії, а потім невелику церкву в Ім’я
Пресвятої Живоначальної Трійці. (Початком духовного шляху Преподобного стало
Боже знамення – вказівка шляху святого, коли, ще до народження, будучи вутробі матері, він тричі прокричав під час Божественної літургії. Означалоце, що судилося йому служити Пресвятої Трійці.) Стефан не витримавтруднощів пустинножітельства і перейшов до Московського Богоявленськиймонастир, а Варфоломій прийняв чернечий постриг 7 жовтня 1337 зім’ям Сергій і поклав початок новому пустинножітельству на славу
Живоначальної Трійці. У цей час преподобний є особливим видомдуховної практики. Він і пустельник, і мирянин одночасно. Пройде ще рік,після чого зайда ігумен Митрофан викладе йому нове ім’я і ангельськийобраз. Це відбудеться в день св. Сергія і Вакха, і з ім’ям Сергійвчорашній відлюдник Варфоломій прославиться по всьому православному світі.
Важка праця, молитви, чування і пост становлять життя Сергія. Долаючиспокуси вдосконалюючись в духовному житті, святий Сергій з часом ставвідомий іншим насельників, які прагнули до нього за порадою ікерівництвом. Протягом трьох років Сергій перебував один. Але в 1342 р. до
Сергію приходять перші учні. Спершу це були шукачі порятунку з поблизулежачих місць. Перші п’ятнадцять років їх було дванадцять. Мабуть в цей часнабирає силу і отримує популярність Троїцька обитель. У цей час, занаполяганням братії, Сергій приймає ігуменство. У 1357 до братіїприєднуються люди з різних куточків Русі. Духовний авторитет Сергіястрімко зростає. Він знаходиться в братських відносинах з митрополитами ікнязями, засновує монастирі і утихомирює, з благословення святителя
Алексія, княжу розбрат в Нижньому Новгороді. Не дивно, що саме до
Сергію звертається вів. кн. Дмитро за благословенням на Куликівську битву,
– Такий був звичай. Іноки насилу вмовили преподобного прийнятиігуменство над монастирем. В 1354 році єпископ Волинський Афанасій присвятивсвятого Сергія у ієромонаха і звів у сан ігумена. Константинопольськийпатріарх Філофей, благословляючи преподобного на подальші подвиги,. Приславйому хрест, параман і схиму.
Взагалі Житіє малює Сергія фізично сильним, витривалим, потужнимлюдиною. Його працьовитість і працездатність, його терпіння і надія надопомогу Божу – ось запорука того, що Преподобний зміг вижити в найтяжчихумовах лісової пустелі. Його приклад був настільки вражаючим дляучнів, що багато хто з них, з благословення духоносними старця,вирушили на пошуки пустельних місць, де засновували монастирі, які стализнаменитими або згаслими в тижнях далях. Ось деякі з них: Троїце-
Сергієва Лавра (1337), Спасо-Прилуцький монастир (1350), Суздальський Спасівмонастир (1358), Борисоглібський монастир (1360), московський Спасо-
Андроніком монастир (1360), Свято-Микільський монастир Песношскій (1361),
Симонов монастир у Москві (1370), Зачаття Пресвятої Богородиці Серпухівськиймонастир (1374), Дубенський Успенський монастир (1380) та інші обителі.
Засновниками оних були преподобні Андронік Московський, Мефодій
Пешношскій, Никифор Боровський, Опанас Висоцький, Григорій Голутвінскій,
Димитрій Прилуцький, Кирило Білозерський, Ферапонтов Можайський, Сильвестр
Обнорський, Павло Обнорський, Сергій Нуромскій, Авраамій Чухломського, Стефан
Махрищського, Яків Железноборскій, Сава Сторожевський, Феодор і Павло
Борисоглібська, Роман Кіржачський, та ін Якби Сергій був явищем лишемосковського рівня, наврятлі його духовні чада переступили кордонумосковських владик. І хоча Московія зусиллями Калити та Дмитра Донськогопростягла свої володіння від Серпухова до Устюга, учні прп. Сергія кинулипаростки православної віри і в Новгородських межах, і в Суздальських і
Рязанських. За днів князювання Дмитра Донського, Тверь перебувала у станівійни з Москвою. Але навіть у цих умовах у нас з’явилася галузь св.
Сергія. Це прп. Ксенофонт Тутанскій, ім’я якого відображене в лаврськихсинодика, але майже невідоме сучасному Тверському Богомольця. Був у
Твері і сам прп. Сергій. Тут, разом із братією він перечікував страшненавала Тохтамиша в 1382 році.
Життя прп. Сергія була наповнена дарами Св. Духа, рясно виливається настарця. Тут необхідно відзначити, що прп. Сергій поклав початокповсюдного пустинножітельству на Русі. До цього більша частина монастирівбули або міськими, або приміськими. Зусиллями прп. Сергія наша Батьківщинастала подібна до нової Фіваїді, працями угодника Божого і його духовних чадпочалася чернече колонізація неосяжних диких просторів півночі. То буласама мирна і безкровна з колонізації відомих людству. Насінняпрп. Сергія лягли і на голі камені Валаама, і на пустельні береги Соловків.
Не випадково прп. Сергій названий Ігуменом Землі Руської. Життя святого супроводжувалася чудесами і чуд. Одного разу під часлітургії йому співслужив Ангел Господній. Був він удостоєний чудесного явища
Богородиці. Сталося це пізно вночі: прп. Сергій вийшов у сіни своєїкелії – і його облістал неземної Світ. У Ньому святий побачив явівшуюся підславі Пресвяту Діву з апостолами Петром та Іваном. Преподобнийблагоговійно схилився перед ними. Богоматір звернулася до нього із словамивтіхи, сказавши, що його молитва почута і він став Її обранцем, а йогообитель Вона бере назавжди під Своє заступництво. Все це побачив іпочув один преподобний. Коли в 1422 році були знайдені святі мощі прп. Сергія (пам’ять 18/5липня) і їх помістили в білокамінній соборі, над ними була затверджена першаікона із зображенням чудесного явища. Згодом в Сергієвому монастирібуло створено безліч подібних ікон. Найбільш прославлена з них ікона,написана в 1588 році келаря Троїце-Сергієва монастиря Євстафій
Головкіна. Вона виконана на дошці від дерев’яної раки прп. Сергія, якабула розібрана у зв’язку з перекладанням його мощей у срібну раку. Під часвійськових походів її неодноразово брали з собою в дорогу російські війська. Пам’ять явища Пресвятої Богородиці преподобному Сергію відзначається 6сентября/24 серпня. До нього приводили для зцілення немічних і хворих. У
1380 преподобний Сергій благословив князя Дмитра Донського намайбутню битву з татарами на Куликовому полі і дав йому за допомогу двохченців своєї обителі: схімонаха Андрія (Ослябю) і схімонаха Олександра
(Пересвята). Треба відзначити, що Преподобний не був політичнимпристосуванцем. Він благословляв російське воїнство, що йде на Куликове поле,але він любив і митрополита Кипріяна, якому не вподобав той же Дмитро
Донський. ОБЩИНА Сергія Радонезького
Час подвигу Сергія Радонезького – це тяжка пора монголо-татарського ярма;це час духовного розладу і розгрому моральних сил. У завдання Сергія ідвох інших видатних подвижників Землі Руської – Стефанія Пермського імитрополита Алексія – входило духовне пробудження російського народу, якоснови збирається російської державності. Це була непомітна робота,розрахована на десятиліття і навіть століття. Сергію вже за життяпощастило побачити часткові плоди своєї праці: духовна відроджена
Русь виставила славні бойові полки на поле Куликове і перемогла свогострашного ворога у відкритому бою!
З малих років для Сергія духовним ідеалом була Особистість Христа, Його Жива
Етика, Його особистий приклад. Саме, “роби як Я!” – Наказав Христос, і
Сергій йшов по життю, не відступаючи від цього животворного принципу.
Жізнеопісатель, сам жив у братстві Сергія, описує нам, як цебратство виховувалося. Адже Сергію, перш ніж стати водієм душлюдських, довелося три роки провести в лісовій дикій пустелі на самоті,зміцнитися, перевірити себе, довести своє право на провід, до якоговін сам ніколи не прагнув. І на перших порах він навіть розгубився, коли намагніт його серця раптом потекли з усіх боків люди, і йому довелосяприймати їх і облаштовувати. Сергій, правил особистим прикладом, тим більше, щоінакше він і не міг, тому що багато хто з приходили годилися йому не те що вбатьки, але навіть і в діди. Пам’ятаючи, що Христос мив ноги рибалкам, Сергій ставігуменом, був для своєї громади кухарем, дроворуби, мірошником, кравцем,теслею, яким завгодно трудівником і, за висловом біографа, служив їй якраб куплений. Байдикують його ніхто не бачив. І він уважноспостерігав за кожним що приходять, допомагаючи піднятися сходами духовногослужіння. Він давав кожному справу під силу. Вночі він нерідко дозором обходивкелії і перевіряв, справою чи зайняті послушники, і легким стуком у дверінагадував пустослів’я, що треба звернутися до справ. А вранці “тихою ікроткой промовою “викликав у винуватців почуття каяття. Як відзначав історик
В. Ключевський, “наставник вів щоденну дробову терплячу роботу надкожним окремим братом, над окремими особливостями кожного брата,пристосовуючи їх до цілей всього братства. За подальшою самостійноюдіяльності учнів Преподобного Сергія видно, що під його виховнимкерівництвом особи не знеособлювати, особисті властивості не стиралися, кожензалишався сам собою і, стаючи на своє місце, входив до складу складного істрункого цілого, як у мозаїчне іконі різні за розміром і кольоромкамінці укладаються під рукою майстра в гармонійне виразнезображення “.
Звичайно, не все було рівно і гладко. Не випадково, що й Сергій був змушенийобходити вечірнім дозором свою братію, щоб не байдикували, не випадково,що одного разу він мало не назовсім залишив свою обитель через наступилитам розбратів і неслухняності. Не просто дається людям духовна висота,моральне приборкання, неминуче за підйомом слідують падіння. А людиприходили, дивилися очима і серцями на життя в монастирі, на Сергія і набратію його . А тут усе було “худостно, все жалюгідно, все Сиротинська”, тамі там по всій огорожі обителі стирчали свіжозрубаних пні і не прибрані щегілки, “в дерев’яній церквиця коптили скіпки, сам же ігумен ходив усірячинна латаній рясі то з сокирою в руках, то з лопатою; траплялося,що тут цілими днями нічого було їсти. Але головне, що вбачалисерця людські, це сама здорова обстановка обителі. Люди бачили, що всідружні, не обмовляють один на адресу іншого, немає праздноболтающіхся, всепрацюють з молитвою і моляться після роботи – це була атмосфера праці,молитви і любові. Це було перед очима, це життя можна було помацати,що називається, своїми руками; тут не було тієї казенщини, що панувала вінших церковних оселях, позолоти, пишноти, дзвону, і люди розуміли, щосаме тут, в смиренних працях і скромності Сиротинської і живе справжнійдух Христа; сам Христос ставав їм ближче і зрозуміліше; бачачи перед очимаприклад живого життя у Христі, люди і своє життя намагалися перебудувати поНаприклад баченого. “
Звичайно, не так багато і приходило людей до Сергію. Але треба не забувати, щодесятки і сотні монастирів з общінножітним статутом були побудовані самим
Сергії, його учнями і учнями його учнів. А потім, не випадково ж
Христос говорив про розчини – чи багато її треба, щоб викликати в тестіживлющі бродіння. Кожен побував у Сергія, повертався до себе додомувже оновленим, він іншими очима дивився на світ; для нього Сергій бувсвідченням присутності Бога Живого на Землі Руської, свідченнямтого, що Господь з Пречистої Богоматір’ю у біді не залишили Землю Руську.
Так непомітними торканнями, без довгих моралей і закликівперебудовувалося моральну свідомість людей 14-го століття. Адже цілихпівстоліття жив і творив Сергій, і цілих півстоліття йшли до нього люди – сотні ітисячі їх перебувало тут. Деякі селилися поблизу від Обителі, щобпостійно бачити живий приклад Сергія і ченців. І Сергій, і його учніпостійно йшли “в народ” будувати нові обителі духу, і там, в новихмісцях, навколо знову збиралися люди і зміцнювалися Сергієвої духовністю.
Сучасним людям з їх “засушеним” свідомістю дуже важко уявити собіті живі руху народної душі, які відбувалися від зіткнення звеликим Духом Сергія Радонезького – Втіленням Бога Живого. Яксправедливо зазначав Ключевський, “прикладом свого життя, висотою свого духу
Преподобний Сергій підняв впав дух рідного народу, збудив в ньомудовіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє. Він вийшов знас, був плоть від плоті нашої і кість від костей наших, а піднявся на такувисоту, про яку ми й не чули, щоб вона кому-небудь з наших буладоступна . Преподобний Сергій своїм життям, самою можливістю такого життядав відчути заскорбевшему народу, що в ньому ще не все добре згаслоІ завмерло; своєю появою серед співвітчизників, що сиділи в темряві ісіни смертної, він відкрив їм очі на самих себе, допоміг їм зазирнути у свійвласний внутрішній морок і розгледіти там ще тліли іскри того жвогню, яким горів осяяв їх світоч “.
Сергій неразривен від його громади. Особистість Сергія знайшла повне і яскравевираження в його громаді. Його життєві правила, засновані на заповідях
Христа, і стали основою життя Обителі. Дисципліна була сувора. Вжеговорилося, що після вечірні не дозволялося братії спілкуватися один з одним
– Необхідно було перебувати на самоті, в богомисліі та молитві, абозайматися рукоділлям, щоб лінощі не опанувала тілом.
Братство Сергія було засновано на праці. Він і сам подавав усім приклад.
Преподобний навіть заборонив ходити і просити подаяння; всі повинні були житисвоєю працею або за рахунок добровільних, але ні в якому разі не випрошенімилостиню. Мало того, він посилав своїх братів допомагати селівшімсяпоблизу селянам по господарству, і ця обставина приносиловеличезну виховну користь.
До Сергія усі монастирі жили у так званій особножітію. Так багатіченці жили приспівуючи, могли навіть мати слуг, а бідні пробавлялисязлиденним милостиню. Все це вносило страшний моральний розлад уатмосферу монастирів і самої Сергієвої Обителі. Необхідно булоліквідувати таке нерівність, і Сергій вирішується на справжню революцію вцерковному справі Русі – введення общінножітія, або загальножитія, коли ченці неволодіють ніякої індивідуальною власністю, а вся їх мирськавласність, з якою вони приходять до монастиря, йде в так званийзагальний котел, або общемонастирскую власність.
Це рішення Сергія викликало бурю протесту. Найкращі непокірливих навіть залишили
Обитель, але через деякий час самі ченці переконалися, що так краще: уатмосфері Обителі щось невловимо змінилося в кращий бік. Так Сергійвідродив дух істинно першохристиянських громад, коли всі були рівні. Першимтут дозволялося бути в ревнощів Служіння, в самовіддано. І Сергійподавав всім побратимам приклад в цьому. Своє духовне старшинство вінвідпрацьовував сповна: і був одягнений у найгіршу одяг, і працював більшевсіх.
Існували й свої правила прийому до Обитель. Довгий час число ченцівтрималося дванадцяти, випадкові люди відсівалися відразу. Але коли у Обителіз’явилися кошти, то число братії стало швидко зростати. І тому
Сергій ввів особливі правила прийому. Хто приходить спочатку ходив до мирськоїодязі, придивлявся до порядків Обителі, виконував різні чорніроботи. І тільки потім, на розсуд Сергія, він Зодягавсь в чернечіодягу і повинен був протягом трьох років нести випробування, або послух підкерівництвом обраного або призначеного старого, і лише потім мігцілком усвідомлено принести обітницю.
Як зазначала Олена Іванівна Реріх, Сергій “строго спостерігав за виконаннямправил гуртожитку як з боку старших, так і з боку молодших ченців.
Від старших він вимагав бути милостивими і негневлівимі, молодшої ж братіїзаповідав чинити таке визначені правила та вимоги старших.
Ієрархічне початок повною мірою проводилося в його Обителі, але ніде невказано на насильство над індивідуальністю учня. “Обитель Сергія була
Громадою співробітників, коли кожен трудився не для себе, але для загальногоблага.
Влаштував Сергій при Обителі і прочан будинок. Він завжди звдячністю пам’ятав того дивного мандрівника-старця, після зустрічі зяким багато чого самим чарівним чином змінилося в житті юного Сергія.
Сергій влаштував прочан будинок і навчав своїх ченців почитати і допомагатимандрівникам-богоіскателям. Сергій твердо знав, що рука, що дає не збідніє.
І справді, чутки про дивовижний Обителі все ширше розходилися по Землі
Руській, приходили нові люди і приносили нові засоби. Всі надлишкимонастирські йшли на подаяння і харчування, хто просить.
Перебудовані на нових принципах монастирі – громади Сергія і його учнів
“явились істинними розсадниками життя й освіти, свого родуколонізаторами; вони розвивали землеробство, будівництво, насаджували ремеслаі на культурі духу закладали основу державності “(Н. Яровська,
“Знамя Преподобного Сергія Радонезького”). З цих духовної обителі іпочалося будівництво нової Святої Русі. І Сергій Радонезький з’явивсяпершим духовним общинників Землі Руської. Житіє преподобного Сергія Радонезького ЧУДОТВОРЦЯ (унікальна рукописна книга XVI століття) Життя і діяльність преподобного Сергія Радонезького пов’язана з Москвою. Він заснував не тільки знаменитий Троїце-Сергієв монастир. але показав себепастирем багатьох монастирів і батьком їх настоятелів. так як через учнівсвоїх влаштовані були багато підмосковні і московські обителі, такі як
Симоновський. Саввін-Сторожевская. Спасо-Андроніковская та багато інших.
Всі ці монастирі стали найбільшими духовними і культурними центрами
Московської Русі. До пам’яті преподобного Сергія Радонезького завждиставилися особливо і трепетно. Учень преподобного Єпіфаній Премудрий через
20 років після кончини святого написав Житіє і Схвальне слово.
Деякий час по тому текст був доповнений Пахомієм Сербії. Варіант Житіябув складений імператрицею Катериною II. Але особливу увагу звертає насебе книга, що містить Житіє Сергія Радонезького, створена в рокиправління царя Федора Івановича. сина Івана Грозного. В 1592 році відзначали
200-річчя кончини преподобного Сергія. До цієї дати на замовлення царя вцарських кнігопісних майстерень на чудової французької папері звикористанням золота і фарб і було створене лицеве (ілюстроване)
«Житіє преподобного Сергія Радонезького» Ця книга урочиста і прекрасна. Вона унікальна. У ній 652 мініатюри,ілюструють текст Житія. Художні достоїнства книги, весь їїлад, свідчать про глибоке шанування преподобного Сергія з бокузамовників та виконавців цього рідкісного твору. Створена на замовленняцаря. книга була подарована в Трійці – Сергієвську Лавру і довгий часзберігалася в ризниці монастиря. В даний час вона зберігається у Відділірукописів Російської державної бібліотеки. Але почнемо все спочатку. Єпіфаній Премудрий 20 років збирав і записувавоповідання для своєї праці. Само “Житіє Преподобного Сергія” написав за рік,закінчив в 1418 році. Після кончини Єпіфанія переробив “Житіє . “, НЕпорушивши житійної правду і надавши легкість читання, Пахомій Логофет. У XVIIIстолітті було складено житіє Преподобного Сергія Імператрицею Катериною II,в XIX столітті з’явилися редакції “Житія . ” московських митрополитів Платона,
Філарета, відомого церковного історика О.Є. Голубинського. У нашому століттібуло складено житіє Преподобного Сергія Патріархом Московським і всієї Русі
Алексієм I. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні засмучені, бо вони утішені. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю. Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони нагодовані будуть. Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати слово лихе ради Мене. Радійте і веселіться, бо ваша велика на небесах . (Мф. 5, 3-12).
Про посвяченні всього життя Преподобного Сергія Святій Трійці не раззгадується в його Житії. (Можлива посилання на конкретні місця тексту
Житія, яким учні можуть при бажанні користуватися.)
Саме в XVI столітті, в епоху боротьби із зовнішніми ворогами, у часи внутрішніхкнязівських чвар з’явився Русі святий, життя якого пройшла у служінні
Пресвятої Трійці. Важливо було, щоб люди побачили приклад життя, яка,подібно до Божественного Троіческому прототип, набуває сенсу ізавершеність в подвигу, заснованому на жертовної любові до всякоголюдині: і близьким, і незнайомій, і другу, і ворогові, і праведному, ігрішний. Преподобний Сергій ніс цю ідею своїм служінням, закликом доєднання, заснованому на братській любові, без ненависті, розбрату, ворожнечі івоєн.
Що бачив, що відчував святий Сергій, молився за Русь у своїйлісової пустелі? Поблизу завивання звірів та “правоохоронці бісівські”, а здалеку, з місць,населених людьми, долинає стогін і плач землі, підневільного татарам. Люди,звірі і біси – все тут зливається в хаотичне враження пекла пекло.
Звірі бродять стадами і іноді ходять по два, по три, оточуючи святого іобнюхуючи його. Люди біснуються; а біси, що описуються у житті, до жаху схожіна людей. Вони є до святого у вигляді безладного збіговиська, як “стадонезліченних “, і разом кричать на різні голоси:” Іди, іди собі з цього місця!
Чого шукаєш в пустелі? Невже ти не боїшся померти з голоду або від звірівабо від розбійників і душегубцем? “Але молитва, відганяючи бісів, приборкує хаосі, перемагаючи пекло, відновлює на землі той світ людини і тварини, якийпередував гріхопадіння. З тих звірів один, ведмідь, взяв у звичайприходити до преподобного. Побачив Преподобний, що не злоби ради приходить донього звір, але щоб отримати що-небудь з його їжі, і виносив йому шматок зсвого хліба, вважаючи його на пень або на колоду. А коли не вистачало хліба,голодували обидва – і святий, і звір; іноді ж святий віддавав свій останнійшматок і голодував, “щоб не образити звіра”. Говорячи про це слухняноговідношенні звірів до святого, його учень Єпіфаній зауважує: “І хай ніхтоцього не дивується, знаючи напевно, що коли в якому людині живе Бог іспочиває Дух Святий, то всі йому покірно, як на початку первозданному Адаму,до злочину заповіді Божої, коли він також один жив у пустелі, всебуло покірно “.
Ця сторінка житія святого Сергія, як і багато інших подібних в іншихжитіях російських святих, являє собою ключ до розуміння самихнатхненних художніх задумів іконопису XV століття.
Всесвіт як світ всієї тварі, людство, зібране навколо Христа і
Богоматері, тварь, зібрана навколо людини в надії на відновленняпорушеного ладу і лади, – ось та загальна заповітна думку російськогопустнинножітеля і російського іконопису, яка і противополагается і воюзвірів, і правоохоронцям демонів, і зверообразному людству. Думка,успадкована від минулого, що входить до багатовікове церковний переказ. У
Росії ми знаходимо її вже в пам’ятках XIII століття, але ніколи російськарелігійна думка не висловлювала її в образах настільки прекрасних і глибоких, якросійська іконопис XV століття.
Тотожність тієї релігійної думки, яка однаково одушевляє і росіянподвижників, і російських іконописців того часу, виявляється особливо водному найяскравіший приклад. Це – престольне ікона Троїцького собору Троїце-
Сергієвської Лаври – образ Живоначальної Трійці, написаний близько 1408знаменитим Андрієм Рубльовим “на хвалу” Преподобного Сергію всього черезсімнадцять років після його смерті за наказом його учня – преподобного
Никона. В іконі виражена основна думка всього чернечого служіння
Преподобного. Про що говорять ці граціозно схилені донизу голови трьох
Ангелів і руки, що посилають благословення на землю? І чому їх як биснісходящіе до чогось нізлежащему велелюбні погляди сповнені глибокої,піднесеної печалі? Дивлячись на них, стає очевидним, що вони виражаютьслова первосвящеників молитви Христової, де думка про Святу Трійцюпоєднується з сумом про нудяться внизу людях. Я вже не в світі, але вони всвіті, а Я йду до Тебе. Отче Святий! збережи їх у Ймення Твоє, тих, яких Ти
Мені дав, щоб вони були одно, як і Ми (Ін. 17, 11). Це – та сама думка,яка керувала святим Сергієм, коли він поставив храм Святої Трійці влісової пустелі, де вили вовки. Він молився, щоб цей зверообразний,розділений ненавистю світ сповнився тією любов’ю, яка царює в
Предвічного Раді Живоначальної Трійці. А Андрій Рубльов явив у фарбах цюмолитву, виразити і печаль, і сподівання святого Сергія про Росію. “
(Трубецкой Е. Н. Росія в її іконі// “Трійця” Андрія Рубльова. Антологія. М.,
1981, с. 51-52.) Святої за два роки передбачав свою смерть і призначив собі наступника.
Помер преподобний 25 вересня 1392.
У 1392 р., в літо від створення світу 6900-е, Преподобний відійшов до Господа,а вже через півстоліття, ім’я його прославить вся, ще розділена на окремікнязівства, Русь, а ім’я його впізнають і у Візантії, і на Афоні, у всій
Православної ойкумени.