Старий Завіт: історія Святого Письма, тлумачення

За припущеннями вчених, Старий Завіт (перша книга Біблії) був написаний в XV-IV ст. до нашої ери. Це переклад стародавніх священних юдейських текстів, який самі євреї називають Танах. Включає в себе цю збірку цілих 39 книг.

Єврейська збірка Танах

Танах є об “єднаними записами Тори (Закону), Невііма (Пророків) та Кетубіма (Писання). На думку багатьох дослідників, ці священні вірші почали з “єднувати ще за часів царя Соломона, а закінчили за кілька століть до народження Ісуса Христа. Вважається, що цю роботу виконав Ездра з помічниками. Однак достеменно про це нічого не відомо.

Розділи Старого Завіту

Старий Завіт, хоча і досить умовно, можна поділити на п ‘ять основних частин:

1. Закон П ‘ятикнижжя, або Тора (Буття – Другозаконня);
2. Визнані історично достовірними книги (І. Навіна – Есфир);
3. Повчальні книги (Йов – Пісня Піснею);
4. Пророцтва (Ісая – Малахія).

Септуагінта

Текст стародавнього Танаха вперше був перекладений іншою мовою через деякий час після вигнання євреїв з Вавилону (III-II ст. до нашої ери). Деякі представники цього народу не повернулися до Єрусалима, а осіли в Александрії та інших містах Єгипту та Греції. Через деякий час вони, перейнявши соціальні традиції місцевих жителів, практично перестали говорити рідною мовою. Віра ж у свого бога в них збереглася. Тому вони попросили єврейських вчених зробити переклад Танаха грецькою.

Взялися за цю роботу сімдесят старців. Через деякий час перекладений Танах побачив світ. Назвали книжку “Септуагінта” (що означає “Сімдесят”). Вважається, що саме цим перекладом Старого Завіту користувалися апостоли Христа та інші письменники Нового Завіту. З нього ж Кирило і Мефодій переклали історії Старого Завіту церковнослов ‘янською мовою. Справа в тому, що Септуагінту завжди використовували грецькі та східні православні християнські церкви. Інші напрямки християнства користувалися більш пізніми перекладами вже з версії грецькою або з єврейського оригіналу.

Канонізована версія в Європі

На відміну від Давньої Русі, в Європі довго точилися суперечки про те, який саме переклад Танаха вважати канонізованим. Сам єврейський канон не включав апокрифів. Католицький Старий Завіт, що існував у той час, складався з кількох книг. В результаті у Великобританії офіційною версією стає переклад, зроблений з масоретського єврейського тексту в 1611 р. (на замовлення Короля Якова). Виконували цю роботу сорок сім вчених з різних університетів. У процесі вони часто працювали окремо, а потім порівнювали результати. У спірних випадках рішення приймалося більшістю голосів. На даний час у цьому перекладі знайдено безліч помилок. До того ж робота виконувалася під деяким тиском Короля Якова, який рекомендував вченим робити акцент на “право Короля правити, дане згори”.

Існують інші канонізовані католицькою церквою Святі Писання. Завдяки відомостям, що збереглися в них, практично завжди можна пояснити неясності Старого Завіту Короля Якова.

Тлумачення. Метод акомодації

Перша Біблія (Старий Завіт), а зокрема пророцтва, наявні в ній, протягом свого існування тлумачилася багатьма церковниками і незалежними дослідниками. На жаль, дуже часто суб ‘єктивна думка автора при цьому превалювала над об’ єктивним сенсом того чи іншого тексту. Простіше кажучи, давні пророцтва натягнуто тлумачилися в застосуванні до подій тієї історичної епохи і тієї місцевості, в якій проживав сам тлумач. Такий метод називається методом акомодації і засуджується як звичайними дослідниками, так і самими християнами.

При цьому Церква сама не раз звинувачувалася в механічному притягуванні старозавітних біблійних текстів до певних подій і з певною метою. Гностики в другому столітті нашої ери вважали, наприклад, що навіть сам Христос і апостоли тлумачили Старий Завіт не об ‘єктивно, а притягнуто до власного вчення. Однак християни і багато дослідників все ж впевнені: що стосується приходу Месії та Ісуса з Назарета, то тут офіційні тлумачення церкви далекі від методів акомодації.

Тлумачення Старого завіту. Історичний метод

Історичний, або буквальний метод тлумачення часто застосовується не тільки до історичної частини Старого Завіту, а й до пророчої. Якщо говорити про той самий прихід Месії, то в цій священній книзі містяться буквальні вказівки на те, що така подія має відбутися. Це та інші прямі пророчі вказівки дозволяють з великою часткою ймовірності стверджувати, що Спасителем Ізраїлю повинна була стати конкретна людина, і саме Ісус Христос. В якості прямих вказівок можна приймати слова Ісаї про народження Месії від Діви, пророцтво Михея про народження його у Віфлеємі, а також пророцтво Ісаї про страту Месії.

Типовий метод

Існує ще один метод, за яким проводиться тлумачення Старого Завіту – типологічний, який використовується християнською церквою. Заснований він на тому, що всі події, описані в цій книзі, історично вірні, проте моральне і релігійне їх підґрунтя не окреме і повністю самостійне, а являє собою щось на зразок підготовки читача до більш пізніх часів – пришестя Месії.

На думку всіх християнських церков, стародавня Біблія (Старий Завіт) – це книга- “дитинник до Христа”. Подібним же методом тлумачення користувалися й апостоли, коли писали свої Євангелія. До основних принципів типологічного тлумачення можна віднести:

• Структурна схожість між прообразом і подією. Це означає, що виголошений у тлумаченні “Образ” не повинен бути занадто сильно відірваним від буквальних слів пророцтва.
• Протиставлення. Так, доброго Ісуса (прийдешнього Месію), на думку церковників, святе писання Старого Завіту протиставляє першому грішнику Адаму, смерть і руйнування – вічне життя, страшні тіні і сновидіння – щасливій реальності.
• Обмеженість способу тлумачення у часі. Що це означає? Будь-який образ не є кінцевим. Підґрунтя будь-якого типологічного тлумачення таке, що за представленою в ньому подією обов ‘язково піде якесь інше.
• Заборона відхилення від наукової історичної реальності. На думку багатьох авторитетних діячів церкви, тлумачити події Старого Завіту слід таким чином, щоб істина історії залишалася в недоторканності.

Старий і Новий Завіт – книги, що існують вже не одне століття. Можна тлумачити перший, виходячи з того, що він – прелюдія до другого, або з того, що він цілком самостійний і навіть не має до Христа ніякого відношення твір. У будь-якому випадку сьогочасні, акомодаційні образи рано чи пізно кануть у Лету. Правдивість об ‘єктивних обов’ язково стане явною.

✅Таблиця «Старий Завіт і Новий Завіт»

У Біблії дві частини: Старий Завіт і Новий Завіт. Слово “заповіт “означає повчання, заповіт, рада для нащадків, послідовників. У 39 книгах Старого Завіту, створених на давньоєврейською мовою, представлена історія єврейського народу до появи на світ Ісуса Христа, в них розповідається про уявлення іудеїв про створення світу.

Старий Завіт став основою трьох релігійних вчень: іудаїзму, ісламу та християнства.

У Новому Завіті розповідається про народження, життя і смерть Христа, його діяннях і вченні. Життєпис Спасителя збереглося в чотирьох Євангеліях, написаних апостолами:

Слово “Євангеліє «прийшло з грецької мови, воно означає»блага, радісна звістка”. Новий Завіт складається з 27 книг, написаних учнями Ісуса Христа давньогрецькою мовою. Це пояснюють тим, що з III ст. до Різдва Христового після походів Олександра Македонського, який підкорив безліч земель,мова греків став використовуватися як мова міжнародного спілкування для народів Східного Середземномор’я.

Послідовники Христа, намагаючись донести “благу звістку” більшій кількості людей, проповідували і записували Тексти грецькою, а не давньоєврейською мовою.

Старий Завіт наповнений пророцтвами про прихід Спасителя. Іудеї, страждаючи від влади римлян, представляли його могутнім воїном, який позбавить їх від панування чужинців-язичників. Але Месія з’явився світу не в особі великого царя-рятівника від римських поневолювачів, в особі Спасителя людства від гріхів і пороків, він постав не грізним і мстивим воїном, а невинним немовлям.

Спаситель прийшов у світ не для того, щоб карати людей, а для того, щоб їм служити. Про події Різдва Христового розповідається в двох Євангеліях – від Матвія і від Луки.

Перед Різдвом Ісуса Христа в Палестині, що знаходиться в складі Римської імперії, було призначено перепис населення. Влада оголосила всім жителям, що вони повинні для перепису з’явитися в місто, де народилися.

Тесляр Йосип з Назарету з дружиною Марією, яка чекала дитину, відправився в своє рідне місто Віфлеєм. Готелі в місті були переповнені, і подружжю довелося ночувати в хліві. Там і з’явився на світ Ісус. Про його народження дізналися волхви по спалахнула на сході новій зірці. Вони прийшли в Єрусалим зі звісткою, що народився Цар Юдейський, від первосвящеників дізналися, що за пророцтвами Спаситель повинен з’явитися у Віфлеємі.

Правив тоді цар Ірод, замишляючи позбутися майбутнього правителя, закликав до себе волхвів і попросив їх піти до Віфлеєм, щоб вивідати, хто це немовля. Волхви пішли за зіркою, яка їм вказувала шлях. У Віфлеємі зірка зупинилася над будинком, де знаходилися Діва Марія і новонароджений Ісус. Волхви вклонилися немовляті, піднісши в дар золото, ладані смирну, символи царського походження. Додому волхви повернулися іншою дорогою, щоб уникнути зустрічі з Іродом і залишити в таємниці місце знаходження Христа.

Для християн свято Різдва Христового є “матір’ю всіх свят”. Літочислення стало вестися від цієї знаменної події. До цього свята готувалися, дотримуючись 40-денний піст, в святвечір перед Різдвом не брали їжу до сходу першої «різдвяної зірки».З Різдвом пов’язано переказ про трьох деревцях, що ростуть біля печери, в якій народився Ісус.

Пальма немовляти обмахувала своєю пишною гілкою, несучи прохолоду, маслина зі своїх пахучих листя ронила краплі запашного масла і наповнювала печеру пахощами, ялинка ж нічого не могла запропонувати, крім своїх колючих гілок.

Побачив суперництво дерев ангел оцінив скромність ялинки і прикрасив її зелені гілочки блискучими зірочками. Прокинувся немовля не помітив пахощів маслини в печері і розкішного віяла Пальми, посміхнувся і простягнув руки до блискучою ялинці. Так з’явилася традиція наряджати на Різдво ялинку.

У віці 30 років Ісус став проповідником. Христос виголошував проповіді своїм дванадцяти найближчим учням, через них проповідував і всім іншим людям. Одну зі своїх проповідей Спаситель виголосив для прийшлих до нього людей, стоявши в оточенні своїх учнів на вершині невеликої гори. Слухачів підкорила глибина сенсу і краса слів проповіді, багато хто записав її. Зміст і суть Нагірної проповіді найбільш повно передані євангелістом Матвієм.

Христос просто і ясно для присутніх людей висловив моральну основу свого вчення. Він роз’яснив і доповнив Десять заповідей Старого Завіту, які були забороною на злі діяння і помисли, були призначені утримати людей від здійснення гріхів. Заповіді були дані в короткій і категоричній формі:

• «не убий»;
• «не вкради»;
• «не створюй собі кумира»;
• «Шануй батька і матір своїх» тощо.

Тлумачення Старого Завіту і Його заповідей Христом в Нагірній проповіді стали називати заповідями блаженства, в них давалися настанови, як себе вести, щоб наблизитися до праведного життя.

Спаситель закликав людей насамперед оцінювати не інших, а самих себе. Наприклад, не дивитися на сучок в оці іншого, коли в своєму оці колоди не помічаєш. Слід перш за все звертати увагу на власні недоліки. Ісус вчив не судити інших, тоді не “судимі будете«; вчитися прощати, і тоді “прощені будете”.

У Нагірній проповіді Христос дав як зразок молитву “Отче наш”, розкриваючи сенс прощення в словах:»Прости нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим”. У своїх настановах про ставлення до людей Ісус прорік загальне правило спілкування з ближніми, яке стали називати «золотим», що відображає суть вчення Христа. Його сенс в тому, що потрібно чинити з іншими так, як ви хотіли б, щоб «з вами чинили люди».

Таблиця з поясненнями на тему “Старий Завіт і Новий Завіт”

Ця таблиця надає загальний огляд основних аспектів Старого та Нового Завітів, включаючи їхній зміст, релігійне значення та вплив на культуру та суспільство.

Старий Завіт

Стари́й Заві́т, Старий Заповіт — у християнстві — перша і більша частина Святого Письма (Біблії), основу якої складає корпус юдейських сакральних текстів ТаНаХ (13 — 2 ст. до н.е.). Назва ТаНаХ (івр.תנייך) — ініціальна абревіатура (акронім), утворена з перших літер назви трьох частин збірки: Тора (Закон), Невіїм (Пророки) та Ктувім (Писання). Інша юдейська назва текстів — Сфарим (івр. ספרים — Книги), звідки поширився пізніший грецький переклад — Біблія (грец. Βιβλία — Книги).

Зміст

Зміст Старого Завіту

Сюжети і образи ТаНаХу стали духовним підґрунтям авраамічних релігій — юдаїзму, християнства, ісламу; основою догматики і богословських доктрин, релігійної філософії й моральних учень; втілені у шедеврах мистецтва. Найвідомішими сюжетами Старого Завіту є: творіння Богом світу за шість днів; створення перших людей (Адама і Єви), історія їх гріхопадіння та вигнання з раю; скоєння першого вбивства (Авель і Каїн); Потоп всесвітній, будівництво ковчега й порятунок Ноя та його сім’ї; спорудження Вавилонської вежі та утворення різних народів і мов; випробування патріарха Авраама на відданість (жертвопринесення Ісаака); вихід єврейського народу з єгипетського рабства; отримання пророком Мойсеєм скрижалів із заповідями; майстрування ковчегу Завіту та 40-літні поневіряння євреїв у пошуках обіцяної землі; мудре правління царя Соломона тощо.

Змістовним стрижнем ТаНаХу є розповідь про священну історію прадавнього людства та єврейського народу. Перебіг цієї історії витлумачений як розвиток стосунків з Богом: укладання союзу, договору (тобто завіту) патріархів або «народу Ізраїля» з Богом, нехтування чи порушення людьми цього договору (і Боже покарання за це) та його переукладання. Тора згадує про завіти, укладені через Адама, Ноя, Авраама та Мойсея. Виконання приписів і настанов єдиного Бога зображене як позачасна священна обітниця, що визначає долю єврейства в світі.

У християнській традиції термін «Старий Завіт» (грец. Παλαιὰ Διαθήκη ) на позначення давньоюдейських текстів уперше був вжитий у посланнях апостола Павла (2 Кор. 3:14). Від часів раннього християнства термін вживається і метафорично — у значенні біблійної історії людства до приходу Ісуса Христа. В цьому контексті Новий Завіт («Завіт Христа») постав як протилежність Старому («Завіту Мойсея»), нове одкровення і відлік останньої епохи священної історії. Поруч із тим, християнські богослови вбачають не розрив, а наступність між старо- і новозавітною історією людства: першу тлумачать як таку, що передвіщає прихід Месії й прямує до вищої цілі — боговлюднення в особі Ісуса Христа.

В юдаїзмі термін «Старий Завіт» не застосовується.

Поняття «завіт»

У сучасній українській мові терміни «завіт» і «заповіт» часто вживаються паралельно, їх застосування є предметом фахових дискусій.

Первинна етимологія з давньоєврейської мови (біблійного івриту) терміна «ברית» (berit) у тексті ТаНаХу буквально означає «союз», «угоду», «договір», передбачає взаємні зобов’язання сторін. Давньоєврейський текст свідчить про розуміння угоди радше як юридичного поняття. Угода могла укладатися між Богом і людиною, державою і народом (3 Царів 5:12), царем і його підданими (2 Царів 5:3), воєначальником і солдатами (4 Царів 11:4), чоловіком і жінкою (Єзекіїл 16:8) тощо.

У Септуагінті для перекладу давньоєврейського «berit» вжито грецьке слово «διαθήκη» (diathíki), що теж означає союз або угоду в юридичному сенсі. У грецькій мові слово має й інше значення — заповіт (остання воля, письмовий чи усний наказ, що містить розпорядження особи на випадок її смерті).

Латинська Вульгата маркує ці два смисли різними поняттями: союз (угода) позначається терміном «foedus» або «pactus», тоді як заповіт — терміном «testamentum». У латинському перекладі євангельських текстів вжито термін «Novum Testamentum», акцентуючи на тому, що слова Ісуса Христа про євхаристію є Його останнім наказом учням перед смертю. Отже, «Новий Союз» став для західних християн радше «Новим Заповітом», заповіддю Спасителя.

Значення слова «berit» саме як союзу, угоди між Богом і його народом у текстах Святого Письма є домінуючим (зустрічається бл. 300 разів). У сенсі «останньої волі» термін хоч і вживаний (Гал 3:15; Євр. 9:16-17), але значно рідше. Тому для християн східного чину в цілому, зокрема й україномовних вірян і перекладів Біблії, поняття «завіт» є точнішим відповідником як грецькому термінові, так і давньоєврейському. Натомість слово «заповіт» в українській мові ніколи не мало значення «союзу» чи «угоди». Зводити зміст Святого Письма винятково до викладу «останньої волі» — неадекватне сакральному змісту Біблії.

Слово «завіт» вживають більшість перекладачів Святого Письма: П. Куліш, І. Пулюй, І. Нечуй-Левицький, П. Житецький, О. Бачинський, І. Хоменко, Філарет (Денисенко), Р. Турконяк. Термін застосовують винятково у біблійному контексті.

Формування старозавітного канону

Палестинський канон

Становлення тексту Святого Письма тривало в юдаїзмі від сер. І тис. до н.е. до кін. 1 ст. н.е. Редагування його юдейськими книжниками-масоретами (звідси назва — Масоретський канон) — до 10 ст. н.е.

Перший етап канонізації біблійного писаного тексту припав на 7 ст. до н.е. у межах реформи юдейського царя Осії, з метою утвердження монотеїстичних засад юдаїзму (див. Монотеїзм). В основу тексту покладено вчення пророка і вождя Мойсея, засновника юдаїзму як релігійного вчення.

Другий етап унормування традиції юдейського Святого Письма відносять до періоду Вавилонського полону (кінець 7 ст. — перша чверть 6 ст. до н. е.) і пов’язують із завданнями збереження релігійної та етнічної ідентичності в умовах діаспори.

Після полону (444 до н.е.) канонізовано доповнений текст Закону Мойсея — Тора (або П’ятикнижжя Мойсея), який було проголошено релігійним кодексом юдейської спільноти. Навколо Тори зусиллями палестинських книжників групуються історичні, повчальні, пророчі та поетичні твори. Важливу роль в утвердженні Палестинського канону відіграв Ямнійський синедріон (у кін. 1 ст. до н.е. остаточно затвердив канон юдейського Святого Письма — ТаНаХу; звідси назва — Ямнійський канон).

Александрійський канон

Одночасно з палестинськими масоретами до справи укладання священних текстів долучилися книжники діаспори, ідейний осередок якої знаходився в м. Александрії (Єгипет). Корпус текстів Александрійського канону був прийнятий на порубіжжі нової ери й помітно відрізняється від ТаНаХу як за складом книг, так і за їхнім розташуванням. Серед юдеїв діаспори панувало уявлення, що часи одкровення ще не завершені (позаяк палестинські книжники межею доби Одкровення називали 5 ст. до н.е.). Відтак александрійська версія містить низку книг, популярних саме в діаспорі, але не визнаних у Палестині (оскільки такі тексти були написані або за межами Ізраїлю, або не єврейською, а грецькою мовою (койне), або в останні століття до н.е.). Саме александрійська версія, поширеніша в елліністичному світі, стала джерелом для перекладу Біблії грецькою мовою — Септуагінти (буквально «Перекладу сімдесятьох»), що був здійснений юдеями діаспори. До палестинської версії традиція Септуагінти додала щонайменше 11 книг.

Склад канону в юдаїзмі

Юдейська збірка ТаНаХ — це Палестинський канон, що структурує 39 священних текстів у такий спосіб:

І. Тора (תורה, Закон) — 5 книг Мойсеєвих, які за традицією старожитніх літератур Сходу, іменуються початковими словами тексту: 1. На початку (בראשית, Берешіт); 2. І ось імена (שמות, Шемот); 3. І покликав (ו’קרא, Вайікра); 4. В пустелі (במדבר, Бемідбар); 5. Слова (דבר’ם, Дварім).

ІІ. Невіїм (נב’א’ם, Пророки) — 21 книга: Ранні Пророки: 1. Ісус Навин (ה’ושע, Єгошуа бен Нун); 2. Судді (שופט’ם, Шофетім) 3. Перша Книга Самуїла (שמואל’ א, І Шемуель); 4. Друга Книга Самуїла (שמואל’ ב, ІІ Шемуель); 5. Перша Книга Царів (מלכ’ם א, І Мелакім); 6. Друга Книга Царів (מלכ’ם ב, ІІ Мелакім). Пізні Пророки залежно від обсягу текстів, поділяються на дві групи:

• Великі Пророки: 1. Ісайя (ישעיהו, Єшаягу); 2. Єремія (ירמיהו, Ірміягу); 3. Єзекіїл (יחזקאל, Єхезкель).
• Малі Пророки: 1. Осія (הושע, Гошеа); 2. Йоіл (יואל, Йоель); 3. Амос (עמוס, Амос); 4. Овдій (עבד’ה, Овадья); 5. Йона (יונה, Йона); Міхей (מ’כה, Міха); 7. Наум (נחום, Нахум); 8. Авакум (חבקוק, Хавакук); 9. Софонія (צפנ’ה, Цефанья); 10. Огій (אגי, Хагай); 11. Захарія (זכר’ה, Зекарья); 12. Малахій (מלאכי, Малахі).

ІІІ. Ктувім (כתוב’ם, Писання) — 13 книг, а саме: 1. Псалми (תהל’ם, Техілім); 2. Книга Йова ( א’וב, Йов); 3. Притчі (або Приповідки, Приповісті) Соломона (‘משל, Мішлей); так звані «п’ять сувоїв»: 1. Книга Рути (רות, Рут); 2. Пісня над піснями (ש’ר הש’ר’ם, Шір га-Шірім); 3. Екклезіаст, або Проповідник (קהלת, Кохелет); 4. Плач Єремії (א’כה, Ейха); 5. Книга Естери (אסתר, Естер); а також «історичні твори»: 1. Книга Даниїла (דנ’אל, Даніель); 2. Книга Езри (עזרא, Езра); 3. Книга Неємії (נחמ’ה, Нехемья); 4. Перша Книга Хронік, або Перша Параліпоменон (‘דבר’ ה’מ’ם א, І Діврей га-йамім); 5. Друга Книга Хронік, або Друга Параліпоменон (‘דבר’ ה’מ’ם ב, ІІ Діврей га-йамім).

Перелічені 39 текстів юдейська традиція укладає у 22 або 24 книги (відповідно до кількості літер давньоєврейського алфавіту, який вважається священним). Це досягається шляхом об’єднання в одну книгу текстів Шемуеля, Мелакім, Дівре га-йамім; аналогічно — об’єднання Малих Пророків; а також книги Езри — з Неємією, книги Суддів з — з Рут, Єремії — з Плачем Єремії.

Склад канону у християнстві

Загальноприйнятою у християнстві стала александрійська версія Писань. Вона лягла в основу Септуагінти, яку Новий Завіт цитує майже 350 разів. Саме цей варіант Старого Завіту прийняла й освятила Східна (православна) церква, яка постала на ґрунті еллінської традиції. Західна (римо-католицька) церква (яка формувалася на латиномовній традиції) виробила на поч. 5 ст. н.е. власний варіант Старого Завіту — підсумок перекладацької діяльності Блаженного Єроніма. Його варіант перекладу склав основу так званої Вульґати (лат. Biblia Vulgata ), котра замінила різні варіанти тогочасних латинських перекладів Біблії (лат. Vetus Latina ). Текст Вульґати здебільшого наслідував Септуагінту, хоч і в дещо скороченому вигляді.

Структурно Александрійський канон відрізняється тим, що книги Невіїм і Ктувім перерозподілені за іншим, аніж у ТаНаХу, уявленням про жанри.

Католицький канон базується на александрійській версії і включає 46 книг: 39 Палестинського канону (протоканонічні, або першоканонічні), і 7 девтероканонічих, або другоканонічних (які, проте, не вважаються другорядними за «мірою святості»).

Православний канон, ґрунтуючись на Септуагінті, містить 50 книг Старого Завіту: 39 канонічних книг (Палестинський канон), які вважаються богонатхненними, і 11 додаткових, так зв. «неканонічних», книг, які визнані тільки душекорисними. Крім того, низка книг доповнені текстуально. Так, Друга Книга хронік включає важливу для східних християн молитву Манасії. До Книги Естер додано Пролог, список указу про знищення юдеїв і молитви Мардохея і Естер. У Книзі Даниїла додані Пісня трьох юнаків і два розділи (13 — про Сусанну і 14 — про Вілу). До Псалмів додано 151-ий текст.

У протестантизмі Старий Завіт містить лише масоретський канон — 39 книг ТаНаХу; відрізняється від нього порядком розміщення текстів. Усі інші тексти вважаються апокрифами.

Спільно для різних напрямів і конфесій, християнський Старий Завіт поділяється на такі групи книг (у дужках першою подана грецька назва в Септуагінті, другою — латинська у Вульґаті):

І. Книги законодавчі: П’ятикнижжя Мойсеєве: 1. Буття (Γένεσις, Genesis); 2. Вихід (Ἔξοδος, Exodus); 3. Левіт (Λευϊτικòν, Leviticus); 4. Числа (Ἀριθμοὶ, Numeri); 5. Второзаконння або Повторення Закону (Δευτερονόμιον, Deuteronomii).

ІІ. Книги історичні: 1. Ісуса Навина (Ἰησοῦς, Iosue); 2. Суддів (Κριταὶ, Iudicum); 3. Рут(и) (Ροὺθ, Ruth); 4. Перша Самуїлова або Перша царів (Βασιλειων Α’, I Samuelis); 5. Друга Самуїлова або Друга царів (Βασιλειων Β’, II Samueli); 6. Перша царів або Третя царів (Βασιλειων Γ’, I Regum); 7. Друга царів або Четверта царів (Βασιλειων Δ’, II Regum); 8. Перша хроніки (Παραλειπομένων Α’, I Paralipomenon); 9. Друга хроніки (Παραλειπομένων Β’, II Paralipomenon); 10. Ездри (Ἒσδρας Β’, Esdrae); 11. Неємії (Νεεμιας, Nehemiae); 12. Естер(и) (Ἐσθὴρ, Esther).

Православний канон додає ще 7 неканонічних книг; книги 1—4 католицький канон додає як девтероканонічні: 1. Товита (Τωβίτ, Thobis); 2. Юдити (Ιουδίθ, Iudith); 3. Перша Макавеїв (Μακκαβαίων Α’, I Maccabaeorum); 4. Друга Макавеїв (Μακκαβαίων Β’, II Maccabaeorum); 5. Третя Макавеїв (Μακκαβαίων Γ’); 6. Друга Ездри (Έσδρας Α’); 7. Третя Ездри (Έσδρας Γ’);.

ІІІ. Книги повчальні (мудрості) та поетичні: 1. Йова (Ἰῶβ, Iob); 2. Екклезіястова або Проповідника (Ἐκκλησιαστὴς, Ecclesiastes); 3. Притчі (Приповісті, Приказки або Приповідки) Соломонові (Παροιμιαι, Proverbiorum); 4. Пісня над Піснями (ᾎσμα, Canticum Canticorum); 5. Книга Псалмів (Ψαλμοὶ, Psalmorum).

Православний і католицький канони додають: 1. Премудрість Соломона (Σοφία Σολομώντος, Sapientiae); 2. Премудрість Ісуса, сина Сираха (Σοφία Σειράχ, Ecclesiasticus).

IV. Книги пророчі: 1. Ісаї (Ησαιας, Isaias); 2. Єремії (Ιερεμίας, Ieremias); 3. Плач Єремії (θρῆνοι, Lamentationes); 4. Єзекіїля (Ιεζεκιήλ, Ezechiles або Hiezechiel); 5. Даниїла (Δανιηλ, Daniel або Danihel), а також 12 книг «малих» пророків: 1. Осії (Ωοηε, Osea або Hosea); 2. Йоіла (Ιωηλ, Ioel); 3. Амоса (Αμως, Amos); 4. Овдія (Αβδιον, Abdias); 5. Йони (Ιωνασ, Ionas); 6. Михея (Μιχαιας, Michaeas); 7. Наума (Ναουμ, Naum або Nahum); 8. Авакума (Αββακουμ, Abacuc або Habacuc); 9. Софонії (Σοφονιας, Sophonias); 10. Огія (Αγγαιος, Aggaeus); 11. Захарія (Ζαχαρια, Zacchrias); 12. Малахії (Μαλαχιας, Malachias).

Православний канон додає ще 2 неканонічні книги; католицький подає обидва ці тексти як одну книгу: 1. Варуха (Βαρούχ, Baruch); 2. Послання Єремії (Επιστολή Ιερεμίου, Epistula Jeremiae).

Мови Старого Завіту

Оригінальними мовами Старого Завіту є дві — давньоєврейська і арамейська. Майже всі канонічні тексти ТаНаХу написані давньоєврейською мовою, яка належить до групи семітських мов (північно-західна, так зв. ханаанська гілка). ТаНаХ називає цю мову також юдейською (Ісая 36:11). Для неї характерним є консонантна писемність (тип фонетичної писемності, що передає лише приголосні звуки). Від 6–5 ст. до н.е., з періоду Вавилонського полону, давньоєврейська мова поступово втрачала значення розмовної; її місце посіла споріднена арамейська (халдейська) мова. Остання у 9–5 ст. до н.е. мала статус мови міжнародного спілкування на Сході. Деякі розділи канонічних книг написані саме арамейською: Єремії (10: 11), Даниїла (2:4 — 7:28), Ездри (4:8 — 6:18; 7:12 — 26), арамеїзми трапляються у книгах Йова, Пісні над Піснями. Усі неканонічні книги дійшли до нашого часу грецькою мовою у складі Септуагінти.

Література

1. Геллей Г. Біблійний довідник Геллея. Торонто : Всесвітня християнська місія, 1985. 858 с.
2. Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы : в 9 т. Москва : Наука, 1983. Т. 1. С. 271–302.
3. Freedman D. N., Myers A. C., Beck A. B. Eerdmans dictionary of the Bible. Michigan : Wm. B. Eerdmans, 2000. 456 р.
4. Головащенко С. І. Біблієзнавство. Вступний курс. Київ : Либідь, 2001. 496 с.
5. Ланглуа А., Муане Ле А., Спіс Ф. та ін. Святе Письмо в європейській культурі. Біблійний словник / Пер. з фр. З. Борисюк, Н. Лисюк. Київ : Дух і Літера, 2004. 314 с.
6. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. 2-е изд. Санкт-Петербург ; Издательство Санкт-Петербургского Университета, 2007. 216 с.
7. Свідеркувна А. Розмови про Біблію: Старий Завіт. Львів : Свічадо, 2008. 428 с.
8. Остащук І. Б. Старий завіт як джерело християнських символічних топосів // Вісник Житомирського державного університету імені Івана Франка. 2012. Вип. 63. С. 36–43.