Сходи. Вхідна група. Матеріали. Двері. Замки. Дизайн

Піднімання рук під час намазу. Розташування рук у положенні стоячи під час намазу. Куди слід ставити руки під час молитви

Передають за словами Ваїла ібн Худжри: «Я молився разом з Пророком, мир йому та благословення Аллаха, і він клав руки на груди: праву на ліву».Цей хадіс передав Ібн Хузейма.

З цього хадиса випливає, що при здійсненні намазу слід складати руки на грудях. Слід зазначити, що до нас дійшло кілька версій цього повідомлення. Ахмад і Муслім передали зі слів Ваїла ібн Худжра іншу версію цього хадіса про те, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, починаючи намаз, піднімав руки та звеличував Аллаха. Потім він закутався в одяг і клав праву руку на ліву. Бажаючи зробити поясний уклін, він звільняв руки, піднімав їх, звеличуючи Аллаха, і кланявся. Сказавши: “Аллах слухає того, хто вихваляє Його”, – він знову піднімав руки. Здійснюючи земний уклін, він клав голову між кистями рук. У версії Ахмада і Абу Давуда говориться, що він клав праву руку на кисть, зап’ястя та передпліччя лівої руки.

Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаї та ад-Дарімі передали з його слів: «Одного разу я вирішив подивитися, як молиться Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я побачив, що, вставши на намаз, він звеличив Аллаха і підняв руки на рівень вух. Потім він поклав руки на груди: праву руку на передпліччя, зап’ястя та кисть лівої руки. Бажаючи зробити поясний уклін, він знову підняв руки, як минулого разу, і поклав руки на коліна. Потім він випростався, піднявши руки так само, а потім зробив земний уклін, поклавши кисті рук на рівень вух. Потім він сів на ліву ногу, поклавши ліву кисть на стегно та коліно. Правим ліктем він торкнувся правого стегна, а потім стиснув у кулак два пальці. Інші два пальці він з’єднав у кільце, а палець, що залишився, піднімав, і я бачив, як він рухав їм, волаючи з молитвами. Іншим разом я прийшов до нього, коли було холодно, і побачив, як люди від холоду рухають пальцями під одягом». Аль-Албані назвав ланцюжок оповідачів цього хадісу достовірним згідно з вимогами Мусліма.

Абу Давуд, ан-Насаї та Ібн Маджа передали зі слів Ібн Мас’уда, що одного разу під час намазу він поклав ліву руку на праву. Побачивши це, пророк, мир йому та благословення Аллаха, переклав його праву руку на ліву. Ібн Хаджар назвав ланцюжок оповідачів хадісу хорошим, а Ібн Сеййід ан-Нас повідомив, що всі вони є оповідачами хадісів, що увійшли до “ас-Сахіх”.

Ці повідомлення вказують, що під час намазу потрібно класти праву руку на ліву. Цієї думки дотримувалася переважна більшість богословів. Ібн аль-Мунзір передав повідомлення про те, що Ібн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басрі та ан-Наха’і не складали руки, а опускали їх. Ан-Нававі передав, що так робив аль-Лейс ібн Сад. Ібн аль-Касім повідомив, що так чинив і Малік. Ібн аль-Хакам повідомив від імені імама Маліка зворотне, але більшість його послідовників спиралося на перше повідомлення. Ібн Сейїд ан-Нас розповідав, що аль-Ауза’і вважав дозволеними обидва вчинки. Проте достовірні хадиси свідчать на користь більшості учених. Аш-Шаукані повідомив, що хадиси з цього приводу дійшли до нас від вісімнадцяти сподвижників та послідовників. Хафіз Ібн Хаджар, пославшись на Ібн ‘Абд аль-Барра, сказав, що інших достовірних повідомлень від Пророка, мир йому та благословення Аллаха, до нас не дійшло.

Аргументи на користь того, що при стоянні у намазі потрібно опускати руки, можна назвати дивними і навіть дивовижними. Серед них – слова «Чому ви піднімаєте руки?», згадані в хадісі Джабіра ібн Самури. Раніше ми вже згадували цей хадис, і в ньому йдеться про те, що сподвижники піднімали руки, вимовляючи привітальні слова в кінці намазу. У ньому нічого не йдеться про опускання рук під час стояння.

Деякі з наших опонентів стверджували, що складання рук заважає зосередитися, однак навіть богослови шиїта визнавали неспроможність цього доводу. Так, аль-Махді у книзі “аль-Бахр” назвав такий аргумент його соратників безглуздим. З іншого боку, на такий аргумент легко знайти контраргумент: складаючи руки, що молиться займає їх, і тому вони не заважають йому зосередитися; Крім цього, намір завжди знаходиться в серці, і люди зазвичай прикривають руками те, що вони хочуть зберегти. Про це згадав Ібн Хаджар.

Деякі з наших опонентів посилаються на те, що в хадісі про те, хто помилявся у намазі, нічого не йдеться про складання рук. Однак це може бути доказом проти тих, хто вважає складання рук обов’язковим. З хадисів слід, що робити так бажано.

Нарешті, неспроможність тверджень про те, що під час стояння руки треба опускати, яскраво виражена в словах наступних аль-Махді: «Якщо пророк, мир йому і благословення Аллаха, чинив так, то, можливо, він робив це з поважної причини. Що ж до його слів із цього приводу, то вони є сильним аргументом, якщо, звичайно, є достовірними. Але навіть у цьому випадку можна припустити, що це стосується лише пророків».

Під словами Пророка, мир йому і благословення Аллаха, тут мається на увазі хадис, переданий зі слів Абу ад-Дарди: «Три якості належать до моралі пророків: рання розговіння, пізня передсвітальна трапеза та складання правої руки на лівій під час намазу». Ат-Табарані передав перервану версію цього хадіса, однак через свій зміст він має силу висхідного повідомлення. Понад те, він посилюється висхідним хадисом, переданим зі слів Ібн ‘Аббаса. Див «Сахіх аль-Джамі ‘ас-Сагір» (3038).

Потрібно знати, що серед богословів існують розбіжності щодо того, де саме слід складати руки. Абу Ханіфа, Суф’ян ас-Саурі, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Ісхак аль-Марвазі та інші вважали, що руки бажано складати нижче за пупок. Ахмад і Абу Давуд передали зі слів ‘Алі ібн Абу Таліба: «Серед бажаних розпоряджень намаза – складання кистей нижче пупка». Одним із оповідачів цього хадісу був ‘Абд ар-Рахман ібн Ісхак аль-Куфі. Ахмад ібн Ханбал вважав його слабким. Тієї ж думки був імам аль-Бухарі. Крім того, ланцюжок даного хадісу є заплутаним, оскільки вищезгаданий ‘Абд ар-Рахман іноді переказував його від ‘Алі ібн Абу Таліба через Зійада та Абу Джухейфу (Ахмад), іноді – від ‘Алі ібн Абу Таліба через ан-Ну’манабн ‘так (ад-Даракутні та аль-Бейхакі), іноді – від Абу Хурейри через Сайяра Абу аль-Хакама та Абу Ваїла (Абу Давуд та ад-Даракутні). Ан-Нававі повідомив, що вчені були одностайні з приводу слабкості цього переказу. Достовірних повідомлень про те, що складати руки нижче за пупок, немає.

Богослови шафіїтського штибу вважали, що руки слід складати нижче грудей, але вище пупка. Абу Давуд передав, що «Алі ібн Абу Таліб складав руки вище за пупок, тримаючи ліву руку за зап’ястя правою рукою. Серед оповідачів цього хадісу був Ібн Джарір ад-Даббі, який посилався на свого батька. Ібн Хіббан вважав його батька вартим довіри, проте аз-Захабі назвав його невідомим.

Від імені Ахмада ібн Ханбала до нас дійшло два повідомлення, що підтримують судження ханіфітського і шафіїтського толку. З третього повідомлення від його імені випливає, що обидва вчинки вважаються однаково дозволеними. Цієї ж думки були Ібн аль-Мунзір та аль-Ауза’і.

Проте достовірне повідомлення з цього питання вказує на те, що складати руки слід на грудях. Ібн Хузейма передав зі слів Ваїла ібн Худжра: «Я здійснив намаз разом з Посланцем Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, і він тримав руки на грудях: праву руку на лівій». На цей хадис спиралися і богослови шафіїтського штибу, проте він не свідчить на їхню користь.

Примітно, що складання рук на грудях збігається з одним із тлумачень слів Всевишнього: «Тому роби намаз заради свого Господа і заколюй жертву»(108:3). Як вважали ‘Алі ібн Абу Таліб та Ібн ‘Аббас, дієслово “нахара” вказує на те, що під час намазу руки слід тримати на грудях: праву руку на лівій. Це тим, що з значень слова “нахр” – “верхня частина грудей”. Існують і інші достовірні тлумачення цього аяту, і найкраще відомо Аллаху. Див. “Нейл аль-Аутар”, т. 2, с. 482-485; “Ірва аль-Галіль”, т. 2, с. 69-71.

Скажіть, будь ласка, чи потрібно по шафіїтському мазхабу піднімати руки на початку третього ракяату так само, як і на початку молитви?

При відповіді на ваше запитання було використано одну з основних праць з фікху в шафіїтському мазхабі – книга «Мугні аль-мухтадж іля ма’ріфаті ма«ані алфаз аль-мінхадж». Там згадується тільки підняття рук на початку молитви, перед поясним поклоном і після нього. У книзі «Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух», яка є однією з найбільших сучасних енциклопедій з фікху, де містяться думки богословів чотирьох мазхабів з аргументацією, при докладному описі 36 бажаних дій (сунн) у молитві-намазі в шафіїтському маз поряд із згадкою про підняття рук на початку молитви, перед поясним поклоном і після нього (пункт № 1), є згадка і про підняття рук, коли встаєш на третій ракяат після першого ташаххуда (пункт № 23). У виносці, що пояснює цей пункт, не дається богословського джерела шафіїтського мазхаба, а застерігається, що про це є згадка в Хадисі. Якщо ставити питання про те, чи взагалі в Сунні згадка про підняття рук з такбіром, коли встаєш на третій ракяат після першого ташаххуда, то воно в Сунні є. Для ознайомлення звертаюся до книги «Нейль аль-Автар» відомого богослова минулого аш-Шавкяні. У ній зібрані практично всі хадиси, що містять у собі канонічні положення (ахкям). При цьому обумовлюються подробиці щодо достовірності-недостовірності кожного хадиса на основі думок авторитетних хадисоведів та укладання канонічного порядку, які були зроблені факіками-богословами минулого. З неї бачимо, що з трьох положень підняття рук у молитві найчастіше згадуваним у Сунні і, на думку богословів, однозначно потрібним є підняття рук з такбіром на початку молитви-намаза. «Коли пророк Мухаммад вставав на молитву, він протяжно піднімав руки» (хадіс від Абу Хурайри; у п’яти склепіннях хадісів, крім ан-Насаї). Наведу деякі висловлювання вчених щодо даного хадису:

– аш-Шавкяні:«Немає жодної згадки щодо його хоча б часткової недостовірності»;

– ан-Нававі:«Немає розбіжностей між богословами щодо підняття рук на початку молитви»;

– аш-Шафі’і:«Напевно, немає більше становища, яке було б передано такою значною кількістю сподвижників Пророка»;

– аль-Бухарі:«Дев’ятнадцять сподвижників Пророка передали інформацію про це (про підняття рук на початку молитви)»;

– аль-Байхакиговорив про близько тридцяти передали це сподвижників пророка Мухаммада;

– аль-Хакім:«Підняття рук на початку молитви-намазу є безперечною сунною Пророка. Серед тих, що свідчили, є десять людей, яким уже за життя Пророком була обіцяна райська обитель у вічності»;

– аль-‘Іраки:«Близько п’ятдесяти сподвижників Пророка говорили про необхідність підняття рук на початку молитви, серед них і десять тих, яким була обіцяна ще за життя райська обитель у вічності». Після перерахування всіх згаданих цитат та багато іншого, що підтверджує достовірність цієї сунни, імам аш-Шавкяні укладає: «Підняття рук на початку молитви-намазу є одним із тих положень, щодо яких іджтіхад неприпустимий». На другому місці йде «підняття рук перед поясним поклоном та після нього». Це положення не має такої високої і непохитної достовірності, як «підняття рук на початку молитви». Саме тому такі богослови, як аш-Шафі’і та Ахмад ібн Ханбаль, говорили про бажаність цього, а, наприклад, Абу Ханіфа говорив, що руки треба піднімати. тількина початку молитви. Що стосується «підняття рук з такбіром, коли встаєш на третій ракяат після першого ташаххуда» (про що говорив імам аш-Шафі’і), то бажаність цього не така категорична. Ан-Нававі, наприклад, зазначав, що найвідомішою думкою імама Маліка була думка про бажаність цього. За всіма вищезгаданими положеннями є хадиси, але ступінь категоричності оповідань та їх достовірність різні. Думка про те, що бажано піднімати руки, встаючи з першого ташаххуда на третій ракяат, у шафіїтському мазхабі є, але воно не таке важливе, як підняття рук до і після поясного поклону.

У будь-якому випадку це стосується додаткового (мустахаб). Сунною муаккядою (обов’язковою сунною), на думку всіх богословів, однозначно не є.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух [Ісламське право та його аргументи]. У 8 т. Дамаск: аль-Фікр, 1990. Т. 1. С. 62, 63.

Див: аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж [Збагачуючий нужденного]. У 6 т. Єгипет: аль-Мактаба ат-тавфікія, [б. р.]. Т. 1. С. 247-352.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. С. 743.

На думку богословів-ханафітів, чоловіки піднімають руки на рівень вух так, щоб великі пальці торкалися мочок, а жінки – на рівень плечей, і вимовляють такбір: “Аллаху Акбар” (“Бог понад усе”). Чоловікам бажано при цьому пальці роз’єднати, а жінкам – зімкнути. Богослови-шафіїти вважають, що чоловіки і жінки піднімають руки на рівень плечей і такбір вимовляється одночасно з підняттям рук. Докладніше про це читайте у моїй книзі «Мусульманське право 1-2».

Ібн ‘Абдуль-Барр прокоментував це як «підняття рук вище за вуха», тобто на рівень вух.

Тобто це положення настільки достовірно, що сумніватися в необхідності його або трактувати інакше неможливо і неприпустимо.

наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ільмійя, 1995. Т. 1. Ч. 2. С. 181-189, хадіси № 666-672; аль-Хатиб аш-Шірбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 1. С. 247-352.

ПІДНЯТТЯ РУК У НАМАЗІ – Питання пов’язане з достовірним хадисом, що передається у формі мутаватир, щодо підняття рук до і після скоєння поясного укліну в молитві. Цей хадис достовірний і знаходиться в Сахіху аль-Бухарі, Сахісі Мусліма і в Сунані Абу Дауда. Чому ханафіти не приймають цей хадис? У чому причина того, що вони відкидають цей хадис? Питання стосовно цієї теми: Чи дійшов цей хадис на той час до імама Абу Ханіфи, та помилує його Аллах? Відповідь: Хвала Аллаху! Цей хадис, на який вказав запитувач, передали аль-Бухарі (735) і Муслім (390) зі слів Абдулли ібн Умара, нехай буде задоволений Аллах ними обома, про те, що, приступаючи до молитви, Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, завжди піднімав руки до рівня плечей і він робив те саме, коли вимовляв слова «Аллах великий /Аллаху акбар/» перед поясним поясом. І він піднімав руки після того, як піднімав голову після скоєння поясного поклону. Більшість вчених чинили відповідно до цього хадиса, і вони сказали, що тому, хто молиться бажано/мустахаб/ піднімати свої руки у згаданих у даному хадисі місцях. Імам аль-Бухарі, та помилує його Аллах, склав окрему книгу з цього питання, назвавши його «Джузъ раф’уль-йадайн». У ньому він доводить підняття рук у цих двох місцях і сильно засуджує тих, хто суперечить цьому. І в ньому передається від аль-Хасана (аль-Басрі), що він сказав: «Сподвижники Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, завжди піднімали руки під час молитви, коли робили поясні поклони і коли піднімали голову після нього». Аль-Бухарі сказав: “І аль-Хасан не виключив нікого (зі сподвижників), і від жодного зі сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не підтверджено, що він не піднімав свої руки”. Кінець цитати. «Аль-Маджму» ан-Нававі 3/399-406. Нам не відомо, чи дійшли до Абу Ханіфи, та помилує його Аллах, хадиси про підняття рук чи ні, але вони дійшли до тих, хто слідує за ним. Однак, вони не діють відповідно до них, оскільки вони, на їхню думку, суперечать іншим хадисам та асарам, які передаються щодо залишення підняття рук, не враховуючи вступного такбіра/такбіратуль-іхрам/. До них відноситься той, що передав Абу Дауд (749) зі слів аль-Бари ібн ‘Азіба про те, що «зазвичай, коли Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, приступав до молитви, він піднімав руки ближче до вух і більше не повторював (це дія)». Також до них належить той (хадис), який передав Абу Дауд (748) зі слів ‘Абдулли ібн Мас’уда, нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: «Чи не здійснити мені з вами молитву Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає?» І він звершив молитву і не піднімав руки, окрім одного разу». Див. «Насбу-р-раю» аз-Зайля’і 1/393-407. Ці хадиси називали слабкими імами та хафізи в області хадісів. Хадіс аль-Бари назвали слабким Суф’ян ібн ‘Уйейна, аш-Шафі’і, аль-Хумайді – вчитель імама аль-Бухарі, Ахмад ібн Ханбаль, Яхйа ібн Ма’ін, ад-Дарімі, аль-Бухарі та інші. Що стосується хадіса Ібн Мас’уда, то його назвали слабким ‘Абдуллах ібн аль-Мубарак, Ахмад ібн Ханбаль, аль-Бухарі, аль-Байхак’ї, ад-Дарак’утні та інші. Так само і асари, які передаються від деяких сподвижників, щодо залишення підняття рук – всі вони слабкі. Вище були наведені слова аль-Бухарі: «Ні від одного зі сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не підтверджено, що він не піднімав своїх рук». Кінець цитати. «Талхис аль-хабір» хафіза Ібн Хаджара 1/221-223. І якщо доведена слабкість хадисів та асарів щодо залишення підняття (рук), залишаються достовірні хадиси для їхнього підняття, не заперечуючи їм. З цієї причини віруючому не слід залишати піднімання рук у тих місцях, які вказуються в Сунні і намагатися, щоб його молитва була схожа на молитву Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який сказав: «Моліться також, як на ваших очах молюся я». Цей хадіс передав аль-Бухарі (631). З цієї причини ‘Алі ібн аль-Мадіні, вчитель імама аль-Бухарі, сказав: «Мусульманам слід піднімати свої руки перед скоєнням поясного укліну та при піднятті голови з нього». Аль-Бухарі сказав: «Алі був найзнатнішим серед людей свого часу». Кінець цитати. Не дозволено нікому, після того, як (для нього) стала ясною Сунна, залишати дію відповідно до неї, сліпо слідуючи за тим, хто сказав про це серед учених. Імам аш-Шафії, нехай помилує його Всевишній Аллах, сказав: «Вчені одностайні в тому, що тому, для кого стала ясною Сунна Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не можна її залишати через слова когось іншого ( людини)». Кінець цитати. Див «Мадарідж-с-салікін» 2/335. Якщо людина слідує за Абу Ханіфою, або Маликом, або аш-Шафі’ї або Ахмадом, і він побачить, що в деяких питаннях мазхаб іншого є сильнішим і піде за ним, то його дія буде прекрасною, і ніяк не очорнить її релігію та праведність і немає в цьому розбіжностей. Більш того, це ближче до істини і улюбленіше Аллаха і Його Посланця, нехай благословить його Аллах і вітає. Кінець цитати. Про це сказав шейхуль-Іслам, та помилує його Аллах, на «аль-Фатава» 22/247. Вчені, які говорили, що не слід піднімати руки, виправдовуються, тому що вони є муджтахідами і отримають винагороду (від Аллаха) за свою старанність і пошуки істини, як про це сказав Пророк, та благословить його Аллах і вітає: «Якщо суддя винесе рішення , Виявивши старанність, і (його рішення) виявиться правильним, йому (належить) подвійна нагорода, якщо ж він винесе рішення, проявивши старанність, і помилиться, то йому (належить одна) нагорода ». Цей хадіс передали аль-Бухарі (7352) та Муслім (1716). «Раф’уль-малям ‘ан аімматіль-а’лям» шейхуль-Ісламу Ібн Тайміййї. Примітка: Є четверте місце, де бажано піднімати руки під час молитви, і це в той час, коли (людина) встає після читання першого ташаххуда, для здійснення третього раку. Див. питання № 3267. Хай допоможе Всевишній Аллах нам усім пізнати істину і слідувати за нею! Аллах же Всевишній знає найкраще! І благословення та мир нашому пророку Мухаммаду! Іслам: питання-відповідь № 21439. Іншими словами, після того, як він випрямлявся. Шейх аль-Албані назвав хадис слабким. Тобто він підняв руки лише за вступного такбіру/такбіратуль-іхрам/. Прим. Пров. Тобто, використавши у процесі пошуків рішення усі свої знання. Інакше кажучи, відповідним рішенню Аллаха та Його Посланця, нехай благословить його Аллах і вітає Джерело: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0

Ма’мун ібн Ахмад аль-Хараві займався тим, що вигадував хадиси на користь думок ханафітського мазхаба і поширював їх, розповідаючи від імені гідних передавачів хадісів. З прикладів його брехні – хадиси: – «У того, хто читає Коран за імамом, рот наповнюється вогнем». Він вигадав цей хадис, оскільки відомою думкою в ханафітському мазхабі є те, що не треба читати Коран, стоячи за імамом у колективному намазі. – «Той, хто піднімає свої руки під час намазу, не здійснив намаз». Див. “аль-Мауду’ат” 1/81. Він вигадав цей хадис, оскільки відомою думкою в ханафітському мазхабі є те, що ганебно піднімати руки при виголошенні такбірів, за винятком такбіра аль-іхрам на самому початку намазу. І це незважаючи на те, що достовірні хадиси про підняття рук до та після поясного поклону настільки численні, що досягли ступеня мутаватир. Але замість того, щоб підкоритися Сунні, цей фанатик вважав за краще вигадати хадис на догоду своєму мазхабу. Сказав про нього шейх аль-Альбані: «Цей негідник не тільки не задовольнився становищем свого мазхаба, який ганяє підняття рук, так він ще дійшов до того, що вигадав цей хадис, щоб поширювати серед людей думку про недійсність намазу у разі підняття рук!» Більш того, деякі послідовники мазхабу, спираючись на подібні повідомлення, забороняли ханафітам молитися за шафіїтами, оскільки ті піднімали руки в намазі, а отже їхня молитва недійсна, як і молитва тих, хто молиться позаду них. Наймерзенніший хадис, який він придумав це наступний: – «Серед моєї умми з’явиться людина, яка буде відома як Мухаммад бін Ідріс, і він завдасть більше шкоди моїй уммі, ніж Ібліс, а також серед моєї умми з’явиться людина, яка буде відома як Абу Ханіфа, і він стане світлом моєї умми». Цей “хадис” вбиває двох зайців: принижує імама аш-Шафії та звеличує імама Абу Ханіфу. Шейх Салім аль-Хілялі сказав: «Фанатизм у питаннях проходження мазхабам був однією з причин появи хибних і вигаданих хадисів. Так, цей вислів, який деякі люди вважають хадисом: «Абу Ханіфа – світоч моєї умми», є помилковим, пророк (мир йому і благословення Аллаха) такого не вимовляв. Більше того, цей вислів суперечить ясному тексту Корану: «О Пророк! Ми відправили тебе свідком, добрим вісником і застерігаючим умовлячем, що закликає до Аллаха з Його дозволу, і висвітлює світло» (аль-Ахзаб 33: 45-46)». Якщо хтось думає, що це просто витівки якогось маргіналу, це абсолютно не так. По-перше, хадіс про заборону підняття рук передається також від Мухаммада ібн “Укаші аль-Кірмані, а хадис про те, що імам Шафії подібний до іблісу, а Абу Ханіфа світоч Умми передається також від Мухаммада ібн Са’іда аль-Бауракі. Тобто Більш того, останній хадіс має також інші шляхи, через які він передається, проте всі вони сходяться або на брехливих, або на невідомих оповідачах. цього хадиса, намагаючись підсилити їх один одним і засвідчити цей хадис.Ці хадиси, як і безліч подібних цитуються в ханафітських книгах великими вченими цього мазхаба, і все це незважаючи на те, що посланник Аллаха (мир йому і благословення та Аллаха) узагальнено сказав: “Нехай той, хто сказав від мого імені те, чого я не говорив, приготуватися зайняти своє місце в Вогні!” аль-Бухарі 109.

Питання: Чи можна піднімати руки в благанні?

Відповідь: Підняття рук у благанні є етикою і сунною Пророка (мир йому і благословення), і в цьому одностайні всі мусульманські вчені, послідовники різних мазхабів На це вказують доводи з Корану та Сунни. У Корані сказано: « Викликайте до Господа свого зі смиренням і в таємниці (сура «аль-Араф», аят 55).

Смиренна благання буває у спокої, у приниженості перед Всевишнім Аллахом. Як передано в хадісі: « Я прошу Тебе, як просить бідний ».

Пророк (мир йому і благословення) під час звернення до Аллаха був у образі бідної людини, яка просила свого Господа.

Імам ас-Суюті (нехай змилується над ним Аллах), коли в його час деякі порушили це питання і стверджували, що на цю тему немає достовірних хадисів, склав книгу «Фазлуль Віга фі ахадісирафіль-ядайні фі дуа», в якій сказано: « Хадіси про підняття рук у благанні відомі і є таватуром (тобто достовірними хадисами, в які потрібно вірити на сто відсотків, ніби сам був свідком того, про що в них йдеться) ».

Також ас-Суюті привів у книзі «Тадрібу ар-Раві» хадис від Пророка (мир йому та благословення), що він піднімав руки в благанні, і про це йдеться також майже в ста хадисах. Повідомлення про те, що пророк (мир йому і благословення) піднімав руки в благанні, входять до категорії таватур за змістом. Така практика достовірно встановлена ​​у пророка (мир йому і благословення).

Імам ас-Суюті у своїй книзі каже: «Підніми свої руки Милостивому, благаючи, проси, плачучи і смиренно. Аллах найбільш чудовий серед тих, на кого сподіваються, і Великий Аллах від залишення тих відчайдушних, хто підніс до Нього руки».

Піднесення рук у благанні є настійною сунною, Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Людина в благанні усвідомлює потребу в Милостивому Аллаху». Тому що він просить у щедрого та Всемогутнього. Чудовий Аллах від залишення свого раба, який просить, не виконавши його потребу.

Також тексти вчених послідовників різних мазхабів (ханафіти, малікіти, шафіїти, ханбаліти) свідчать про можливість підняття рук у благанні.

Хто наводить у аргументи деякі хадиси, в яких говориться, що руки в благанні Пророк (мир йому і благословення) не піднімав, або ж наводять слова сподвижників, що не бачили, як Пророк (мир йому і благословення) піднімав руки в благанні, крім як у питанні дощу. Також хадіс Анаса ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах), який наводиться в обох достовірних збірниках, цей хадис вчені зобов’язали зарахувати не до зовнішнього змісту.

Імам ан-Нававі (нехай змилується над ним Аллах) сказав:

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء، وهي أكثرُ من أن تُحصر، وقد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/ 190

« Затверджено підняття рук Пророком (мир йому та благословення) у благанні у місцях не прохання дощу. Їх дуже багато, неможливо перерахувати, деякі я зібрав, це близько 30 хадісів з обох достовірних збірок або з одного з них(Див. у книзі «Шархаля Муслім», 190/6).

Також ібн Хаджар Аскаляні говорить про те, що Пророк (мир йому і благословення) піднімав руки у не питанні дощу, проте не так, як у питанні дощу, коли руки піднімають високо.

Грунтуючись на цьому, ми говоримо, що підняття рук у благанні є настійною сунною, мусульманин у смиренному, приниженому стані перед Всевишнім Аллахом піднімає руки.

Ми просимо Всевишнього Аллаха дати можливість для всього доброго і зухвалого задоволення, прийняти наші благання, звеличити нас отриманням відповіді на благання

Відповів Шейх Мухаммад Васам

Піднімати руки під час намазу. Акіда, хадіси, фікх іншаллах на шляху салафів

Відповідь: Підняття рук у благанні є етикою і сунною Пророка (мир йому і благословення), і в цьому одностайні всі мусульманські вчені, послідовники різних мазхабів На це вказують доводи з Корану та Сунни. У Корані сказано: « Викликайте до Господа свого зі смиренням і в таємниці (сура «аль-Араф», аят 55).

Смиренна благання буває у спокої, у приниженості перед Всевишнім Аллахом. Як передано в хадісі: « Я прошу Тебе, як просить бідний ».

Пророк (мир йому та благословення) під час звернення до Аллаха був у образі бідної людини, яка просила свого Господа.

Імам ас-Суюті (нехай змилується над ним Аллах), коли в його час деякі порушили це питання і стверджували, що на цю тему немає достовірних хадисів, склав книгу «Фазлуль Віга фі ахадісирафіль-ядайні фі дуа», в якій сказано: « Хадіси про підняття рук у благанні відомі і є таватуром (тобто достовірними хадисами, в які потрібно вірити на сто відсотків, ніби сам був свідком того, про що в них йдеться) ».

Також ас-Суюті привів у книзі «Тадрібу ар-Раві» хадис від Пророка (мир йому та благословення), що він піднімав руки в благанні, і про це йдеться також майже в ста хадисах. Повідомлення про те, що пророк (мир йому і благословення) піднімав руки в благанні, входять до категорії таватур за змістом. Така практика достовірно встановлена ​​у пророка (мир йому і благословення).

Імам ас-Суюті у своїй книзі каже: «Підніми свої руки Милостивому, благаючи, проси, плачучи і смиренно. Аллах найбільш чудовий серед тих, на кого сподіваються, і Великий Аллах від залишення тих відчайдушних, хто звів до Нього руки».

Піднесення рук у благанні є настійною сунною, Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Людина в благанні усвідомлює потребу в Милостивому Аллаху». Тому що він просить у щедрого та Всемогутнього. Прекрасний Аллах від залишення свого раба, який просить, не виконавши його потребу.

Також тексти вчених послідовників різних мазхабів (ханафіти, малікіти, шафіїти, ханбаліти) свідчать про можливість підняття рук у благанні.

Хто наводить у аргументи деякі хадиси, в яких говориться, що руки в благанні Пророк (мир йому і благословення) не піднімав, або ж наводять слова сподвижників, що не бачили, як Пророк (мир йому і благословення) піднімав руки в благанні, крім як у питанні дощу. Також хадіс Анаса ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах), який наводиться в обох достовірних збірниках, цей хадис вчені зобов’язали зарахувати не до зовнішнього змісту.

Імам ан-Нававі (нехай змилується над ним Аллах) сказав:

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« Затверджено підняття рук Пророком (мир йому та благословення) у благанні у місцях не прохання дощу. Їх дуже багато, неможливо перерахувати, деякі я зібрав, це близько 30 хадісів з обох достовірних збірок або з одного з них(Див. у книзі «Шархаля Муслім», 190/6).

Також ібн Хаджар Аскаляні говорить про те, що Пророк (мир йому і благословення) піднімав руки у не питанні дощу, проте не так, як у питанні дощу, коли руки піднімають високо.

Грунтуючись на цьому, ми говоримо, що підняття рук у благанні є настійною сунною, мусульманин у смиренному, приниженому стані перед Всевишнім Аллахом піднімає руки.

Ми просимо Всевишнього Аллаха дати можливість для всього доброго і зухвалого задоволення, прийняти наші благання, звеличити нас отриманням відповіді на благання

Відповів Шейх Мухаммад Васам

Передають за словами Ваїла ібн Худжри: «Я молився разом з Пророком, мир йому та благословення Аллаха, і він клав руки на груди: праву на ліву».Цей хадіс передав Ібн Хузейма.

З цього хадиса випливає, що при здійсненні намазу слід складати руки на грудях. Слід зазначити, що до нас дійшло кілька версій цього повідомлення. Ахмад і Муслім передали зі слів Ваїла ібн Худжра іншу версію цього хадіса про те, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, починаючи намаз, піднімав руки та звеличував Аллаха. Потім він закутався в одяг і клав праву руку на ліву. Бажаючи зробити поясний уклін, він звільняв руки, піднімав їх, звеличуючи Аллаха, і кланявся. Сказавши: “Аллах слухає того, хто вихваляє Його”, – він знову піднімав руки. Здійснюючи земний уклін, він клав голову між кистями рук. У версії Ахмада і Абу Давуда говориться, що він клав праву руку на кисть, зап’ястя та передпліччя лівої руки.

Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаї та ад-Дарімі передали з його слів: «Одного разу я вирішив подивитися, як молиться Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я побачив, що, вставши на намаз, він звеличив Аллаха і підняв руки на рівень вух. Потім він поклав руки на груди: праву руку на передпліччя, зап’ястя та кисть лівої руки. Бажаючи зробити поясний уклін, він знову підняв руки, як минулого разу, і поклав руки на коліна. Потім він випростався, піднявши руки так само, а потім зробив земний уклін, поклавши кисті рук на рівень вух. Потім він сів на ліву ногу, поклавши ліву кисть на стегно та коліно. Правим ліктем він торкнувся правого стегна, а потім стиснув у кулак два пальці. Інші два пальці він з’єднав у кільце, а палець, що залишився, піднімав, і я бачив, як він рухав їм, волаючи з молитвами. Іншим разом я прийшов до нього, коли було холодно, і побачив, як люди від холоду рухають пальцями під одягом». Аль-Албані назвав ланцюжок оповідачів цього хадісу достовірним згідно з вимогами Мусліма.

Абу Давуд, ан-Насаї та Ібн Маджа передали зі слів Ібн Мас’уда, що одного разу під час намазу він поклав ліву руку на праву. Побачивши це, пророк, мир йому та благословення Аллаха, переклав його праву руку на ліву. Ібн Хаджар назвав ланцюжок оповідачів хадісу хорошим, а Ібн Сеййід ан-Нас повідомив, що всі вони є оповідачами хадісів, що увійшли до “ас-Сахіх”.

Ці повідомлення вказують, що під час намазу потрібно класти праву руку на ліву. Цієї думки дотримувалася переважна більшість богословів. Ібн аль-Мунзір передав повідомлення про те, що Ібн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басрі та ан-Наха’і не складали руки, а опускали їх. Ан-Нававі передав, що так робив аль-Лейс ібн Сад. Ібн аль-Касім повідомив, що так чинив і Малік. Ібн аль-Хакам повідомив від імені імама Маліка зворотне, але більшість його послідовників спиралося на перше повідомлення. Ібн Сейїд ан-Нас розповідав, що аль-Ауза’і вважав дозволеними обидва вчинки. Проте достовірні хадиси свідчать на користь більшості учених. Аш-Шаукані повідомив, що хадиси з цього приводу дійшли до нас від вісімнадцяти сподвижників та послідовників. Хафіз Ібн Хаджар, пославшись на Ібн ‘Абд аль-Барра, сказав, що інших достовірних повідомлень від Пророка, мир йому та благословення Аллаха, до нас не дійшло.

Аргументи на користь того, що при стоянні у намазі потрібно опускати руки, можна назвати дивними і навіть дивовижними. Серед них – слова «Чому ви піднімаєте руки?», згадані в хадісі Джабіра ібн Самури. Раніше ми вже згадували цей хадис, і в ньому йдеться про те, що сподвижники піднімали руки, вимовляючи привітальні слова в кінці намазу. У ньому нічого не йдеться про опускання рук під час стояння.

Деякі з наших опонентів стверджували, що складання рук заважає зосередитися, однак навіть богослови шиїта визнавали неспроможність цього доводу. Так, аль-Махді у книзі “аль-Бахр” назвав такий аргумент його соратників безглуздим. З іншого боку, на такий аргумент легко знайти контраргумент: складаючи руки, що молиться займає їх, і тому вони не заважають йому зосередитися; Крім цього, намір завжди знаходиться в серці, і люди зазвичай прикривають руками те, що вони хочуть зберегти. Про це згадав Ібн Хаджар.

Деякі з наших опонентів посилаються на те, що в хадісі про те, хто помилявся у намазі, нічого не йдеться про складання рук. Однак це може бути доказом проти тих, хто вважає складання рук обов’язковим. З хадисів слід, що робити так бажано.

Нарешті, неспроможність тверджень про те, що під час стояння руки треба опускати, яскраво виражена в словах наступних аль-Махді: «Якщо пророк, мир йому та благословення Аллаха, чинив так, то, можливо, він робив це з поважної причини. Що ж до його слів із цього приводу, то вони є сильним аргументом, якщо, звичайно, є достовірними. Але навіть у цьому випадку можна припустити, що це стосується лише пророків».

Під словами Пророка, мир йому і благословення Аллаха, тут мається на увазі хадис, переданий зі слів Абу ад-Дарди: «Три якості належать до моралі пророків: рання розговіння, пізня передсвітальна трапеза та складання правої руки на лівій під час намазу». Ат-Табарані передав перервану версію цього хадіса, однак через свій зміст він має силу висхідного повідомлення. Понад те, він посилюється висхідним хадисом, переданим зі слів Ібн ‘Аббаса. Див «Сахіх аль-Джамі ‘ас-Сагір» (3038).

Потрібно знати, що серед богословів існують розбіжності щодо того, де саме слід складати руки. Абу Ханіфа, Суф’ян ас-Саурі, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Ісхак аль-Марвазі та інші вважали, що руки бажано складати нижче за пупок. Ахмад і Абу Давуд передали зі слів ‘Алі ібн Абу Таліба: «Серед бажаних розпоряджень намаза – складання кистей нижче пупка». Одним із оповідачів цього хадісу був ‘Абд ар-Рахман ібн Ісхак аль-Куфі. Ахмад ібн Ханбал вважав його слабким. Тієї ж думки був імам аль-Бухарі. Крім того, ланцюжок даного хадісу є заплутаним, оскільки вищезгаданий ‘Абд ар-Рахман іноді переказував його від ‘Алі ібн Абу Таліба через Зійада та Абу Джухейфу (Ахмад), іноді – від ‘Алі ібн Абу Таліба через ан-Ну’манабн ‘так (ад-Даракутні та аль-Бейхакі), іноді – від Абу Хурейри через Сайяра Абу аль-Хакама та Абу Ваїла (Абу Давуд та ад-Даракутні). Ан-Нававі повідомив, що вчені були одностайні з приводу слабкості цього переказу. Достовірних повідомлень про те, що складати руки нижче за пупок, немає.

Богослови шафіїтського штибу вважали, що руки слід складати нижче грудей, але вище пупка. Абу Давуд передав, що «Алі ібн Абу Таліб складав руки вище за пупок, тримаючи ліву руку за зап’ястя правою рукою. Серед оповідачів цього хадісу був Ібн Джарір ад-Даббі, який посилався на свого батька. Ібн Хіббан вважав його батька вартим довіри, проте аз-Захабі назвав його невідомим.

Від імені Ахмада ібн Ханбала до нас дійшло два повідомлення, що підтримують судження ханіфітського і шафіїтського толку. З третього повідомлення від його імені випливає, що обидва вчинки вважаються однаково дозволеними. Цієї ж думки були Ібн аль-Мунзір та аль-Ауза’і.

Проте достовірне повідомлення з цього питання вказує на те, що складати руки слід на грудях. Ібн Хузейма передав зі слів Ваїла ібн Худжра: «Я здійснив намаз разом з Посланцем Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, і він тримав руки на грудях: праву руку на лівій». На цей хадис спиралися і богослови шафіїтського штибу, проте він не свідчить на їхню користь.

Примітно, що складання рук на грудях збігається з одним із тлумачень слів Всевишнього: «Тому роби намаз заради свого Господа і заколюй жертву»(108:3). Як вважали ‘Алі ібн Абу Таліб та Ібн ‘Аббас, дієслово “нахара” вказує на те, що під час намазу руки слід тримати на грудях: праву руку на лівій. Це тим, що з значень слова “нахр” – “верхня частина грудей”. Існують і інші достовірні тлумачення цього аяту, і найкраще відомо Аллаху. Див. “Нейл аль-Аутар”, т. 2, с. 482-485; “Ірва аль-Галіль”, т. 2, с. 69-71.

Чи слід піднімати руки при здійсненні поясного поклону – руку, поверненні у вихідне положення після нього, а також інших дій під час молитви?

Богослови ханафітської школи вважають, що під час будь-яких дій у молитві, за винятком вступного такбіру, ​​руки не слід піднімати. (Аш-Шибані Мухаммад Китабаль Асль Т1; с.37) На підтвердження цього вони наводять такі аргументи:

1. Пророк Мухаммад (САВ), побачивши одного разу, як деякі з його сподвижників піднімають руки під час молитви, висловив їм осуд: «Чому я бачу, як ви піднімаєте руки, ніби вони хвости впертих коней?! Спокійно звершуйте молитву». (Сб. Мусліма, №430).

2. Якось Ібн-Масуд сказав: «Чи не зробити мені для вас молитву (оскільки її робив) Посланець Аллаха?». І звершив молитву, піднявши руки тільки вперше (тобто при проголошенні вступного такбіру). (Сб. ат-Тірмізі, коментарі до №256).

3. У хадісі аль-Барі ібн Азіба (РА) говориться: «Коли пророк (САВ) розпочинав молитву, він піднімав руки близько до вух і більше не повертався до цього». (Сб. Абу-Дауда, №749).

4. Також повідомляється, що Умар ібн аль-Хаттаб та Алі ібн Абу-Таліб (РА) піднімали руки тільки при першому такбірі молитви і більше не поверталися до цього. (Ці повідомлення передані ат-Тахаві зі слів, відповідно, аль-Асвада та Асіма ібн Кулейби).

Втім, існують хадиси, в яких йдеться про протилежне:

1. Ібн-Умар (РА) сказав: «Я бачив, що коли Посланник Аллаха (САВ) вставав на молитву, він піднімав руки до тих пір, поки вони не ставали на рівні плечей, і робив це, коли вимовляв такбір для поясного поклону і коли піднімав голову з поясного поклону, але не робив цього у земному поклоні». (Сб. аль-Бухарі, №736; Муслім, №390).
2. Ваїль ібн Худжр (РА) розповідає, що він бачив, як Пророк (САВ), приступаючи до молитви, підняв руки навпроти вух, промовивши такбір, потім загорнувся в одяг і поклав праву руку на ліву. Потім, коли захотів зробити поясний уклін, вийняв руки з одягу, підняв їх, потім сказав такбір і зробив поясний уклін. Потім після фрази: “Саміа л-Лаху лі-ман хаміда-х” знову підняв руки. І, роблячи земний уклін, поклав голову між долонями. (Сб. Мусліма, №390).

На ці хадиси ханафіти відповідають такими аргументами:

1. Алі бін Абу-Таліб та Ібн Масуд (РА) стали сподвижниками раніше Ібн-Умара та Ваїля ібн Худжра (РА), вони завжди стояли близько до Пророка (САВ), перебуваючи в перших рядах під час молитви, і тому мали найкраще уявлення про те яким саме чином вона відбувалася. (Аш-Шибані Мухаммад Кітабаль-Худжжа Аля ахль-Мадіна Т1; С;94.)
2. Ці та подібні до них хадиси скасовані вищенаведеними повідомленнями.

Таким чином, сунною є підняття рук лише при виголошенні вступного такбіра. Це стосується як обов’язкових, так і додаткових молитов, за винятком скоєних у свята Розговіння та Жертвопринесення, в яких руки слід піднімати також при додаткових такбірах, а також нічного намазу – вітру, в якому руки піднімають ще й для молитви Кунут.

Скажіть, будь ласка, чи потрібно по шафіїтському мазхабу піднімати руки на початку третього ракяату так само, як і на початку молитви?

При відповіді на ваше запитання було використано одну з основних праць з фікху в шафіїтському мазхабі – книга «Мугні аль-мухтадж іля ма’ріфаті ма«ані алфаз аль-мінхадж». Там згадується тільки підняття рук на початку молитви, перед поясним поклоном і після нього. У книзі «Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух», яка є однією з найбільших сучасних енциклопедій з фікху, де містяться думки богословів чотирьох мазхабів з аргументацією, при докладному описі 36 бажаних дій (сунн) у молитві-намазі в шафіїтському маз поряд із згадкою про підняття рук на початку молитви, перед поясним поклоном і після нього (пункт № 1), є згадка і про підняття рук, коли встаєш на третій ракяат після першого ташаххуда (пункт № 23). У виносці, що пояснює цей пункт, не дається богословського джерела шафіїтського мазхаба, а застерігається, що про це є згадка в Хадисі. Якщо ставити питання про те, чи взагалі в Сунні згадка про підняття рук з такбіром, коли встаєш на третій ракяат після першого ташаххуда, то воно в Сунні є. Для ознайомлення звертаюся до книги «Нейль аль-Автар» відомого богослова минулого аш-Шавкяні. У ній зібрані практично всі хадиси, що містять у собі канонічні положення (ахкям). При цьому обумовлюються подробиці щодо достовірності-недостовірності кожного хадиса на основі думок авторитетних хадисоведів та укладання канонічного порядку, які були зроблені факіками-богословами минулого. З неї бачимо, що з трьох положень підняття рук у молитві найчастіше згадуваним у Сунні і, на думку богословів, однозначно потрібним є підняття рук з такбіром на початку молитви-намаза. «Коли пророк Мухаммад вставав на молитву, він протяжно піднімав руки» (хадіс від Абу Хурайри; у п’яти склепіннях хадісів, крім ан-Насаї). Наведу деякі висловлювання вчених щодо даного хадису:

– аш-Шавкяні:«Немає жодної згадки щодо його хоча б часткової недостовірності»;

– ан-Нававі:«Немає розбіжностей між богословами щодо підняття рук на початку молитви»;

– аш-Шафі’і:«Напевно, немає більше становища, яке було б передано такою значною кількістю сподвижників Пророка»;

– аль-Бухарі:«Дев’ятнадцять сподвижників Пророка передали інформацію про це (про підняття рук на початку молитви)»;

– аль-Байхакиговорив про близько тридцяти тих, хто передав це сподвижників пророка Мухаммада;

– аль-Хакім:«Підняття рук на початку молитви-намазу є безперечною сунною Пророка. Серед тих, хто свідчив, є десять людей, яким уже за життя Пророком була обіцяна райська обитель у вічності»;

– аль-‘Іраки:«Близько п’ятдесяти сподвижників Пророка говорили про необхідність підняття рук на початку молитви, серед них і десять тих, яким була обіцяна ще за життя райська обитель у вічності». Після перерахування всіх згаданих цитат та багато іншого, що підтверджує достовірність цієї сунни, імам аш-Шавкяні укладає: «Підняття рук на початку молитви-намазу є одним із тих положень, щодо яких іджтіхад неприпустимий». На другому місці йде «підняття рук перед поясним поклоном та після нього». Це положення не має такої високої і непохитної достовірності, як «підняття рук на початку молитви». Саме тому такі богослови, як аш-Шафі’і та Ахмад ібн Ханбаль, говорили про бажаність цього, а, наприклад, Абу Ханіфа говорив, що руки треба піднімати. тількина початку молитви. Що стосується «підняття рук з такбіром, коли встаєш на третій ракяат після першого ташаххуда» (про що говорив імам аш-Шафі’і), то бажаність цього не така категорична. Ан-Нававі, наприклад, зазначав, що найвідомішою думкою імама Маліка була думка про бажаність цього. За всіма вищезгаданими положеннями є хадиси, але ступінь категоричності оповідань та їх достовірність різні. Думка про те, що бажано піднімати руки, встаючи з першого ташаххуда на третій ракяат, у шафіїтському мазхабі є, але воно не таке важливе, як підняття рук до і після поясного поклону.

У будь-якому випадку це стосується додаткового (мустахаб). Сунною муаккядою (обов’язковою сунною), на думку всіх богословів, однозначно не є.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух [Ісламське право та його аргументи]. У 8 т. Дамаск: аль-Фікр, 1990. Т. 1. С. 62, 63.

Див: аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж [Збагачуючий нужденного]. У 6 т. Єгипет: аль-Мактаба ат-тавфікія, [б. р.]. Т. 1. С. 247-352.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. С. 743.

На думку богословів-ханафітів, чоловіки піднімають руки на рівень вух так, щоб великі пальці торкалися мочок, а жінки – на рівень плечей, і вимовляють такбір: “Аллаху Акбар” (“Бог понад усе”). Чоловікам бажано при цьому пальці роз’єднати, а жінкам – зімкнути. Богослови-шафіїти вважають, що чоловіки і жінки піднімають руки на рівень плечей і такбір вимовляється одночасно з підняттям рук. Докладніше про це читайте у моїй книзі «Мусульманське право 1-2».

Ібн ‘Абдуль-Барр прокоментував це як «підняття рук вище за вуха», тобто на рівень вух.

Тобто це положення настільки достовірно, що сумніватися в необхідності його або трактувати інакше неможливо і неприпустимо.

наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ільмійя, 1995. Т. 1. Ч. 2. С. 181-189, хадіси № 666-672; аль-Хатиб аш-Шірбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 1. С. 247-352.

Увага! Стаття написана «сунітським» вченим малікітського мазхаба Мухаммадом ат-Танваджійяві аш-Шінкіті. Як відомо, малікіти опускають руки під час намазу, як і шиїти. Ми відтворили цю статтю цілком.

Передмова

Вчені-мухаддіси кажуть, що Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, любив слідувати за людьми Писання в тому, що не було нічого послано, і що це було до того часу, як поширився Іслам, і що після цього він відвернувся від слідування людям Писання.

Учений Шейх Мухаммад аль-Хізр ібн Майяба в книзі «Підтвердження опускання» наводить, що імами аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї та Ібн Маджа вивели достатню кількість хадісів, у яких стверджується, що Послан нехай благословить його Аллах і вітає, любив згоду з людьми Писання в тому, про що не було послано нічого в Корані, проте залишив це після поширення Ісламу. Це відбувалося через те, що люди писання спочатку були на істині, а, наприклад, зороастрійці не мали ніякої божественної основи, і, можливо, що така дія з боку Посланника Аллаха мала певну мету. З прикладів таких процесів було, наприклад, те, що він перестав розчісувати волосся на два проділи. Серед таких питань, на думку деяких учених, і тема, яку ми розглядаємо. На користь цієї думки свідчить те, що передав Ібн Абу Шайба, вчений-мухаддіс, знаменитий безліччю своїх робіт і збірок, від Ібн Сиріна, відомого табі’їна, що той був запитаний якось про те, чи тримає здійснює молитву правою рукою ліву. , На що він відповів: «Це було тільки через візантійців». Також передається від Хасана аль-Басрі, що він сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Ніби я бачу юдейських духовників, які покладають у молитві свої праві руки на ліві». І цей же хадіс передавався від Абу Маджаліза, ‘Усмана ан-Нахді та Абу аль-Джауза, і всі вони найбільші вчені-табі’їни.

Таким чином тримають руки іудейські духовники і візантійські первосвященики, як зазначено у вищезгаданих доданнях. Крім того, про це свідчать слова Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «З того, що досягло людей з часів першого пророцтва: якщо не соромишся, то роби, що забажаєш, і покладати праву руку на ліву під час молитви». Подібний же хадис вивели Імами аль-Байхакі і пекло-Даракутні через ‘Аїшу, нехай буде задоволений нею Аллах, від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Три речі з пророцтва: розговлятися якнайшвидше, приймати їжу перед постом до останнього моменту та покладати праву руку на ліву».

Адже відомо, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, через деякий час, після проживання в Медині, заборонив слідувати за людьми Писання і брати від них справи, і навіть розлютився на Умара ібн аль-Хаттаба, коли той приніс якийсь листок із проповідями та релігійними рішеннями людей Писання; і тоді він сказав, що якби Муса, мир йому, був живий, то пішов би за ним (тобто пророком Мухаммадом, нехай благословить його Аллах і вітає).

Таким чином, встановлено з шести “Сахіхів”, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, спочатку любив згоду з людьми Писання в тому, що не було послано йому. У тому числі встановлено, що тримання рук у молитві – це дії людей Писання, і це те, що дає нам ясно зрозуміти причину дій Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, а також причину залишення цієї дії надалі. Докладніше роз’яснимо нижче.

Деякі докази з Сунни про опускання рук

Доказів опускання рук у молитві багато, наведемо деякі з них у короткому викладі:

Хадіс від Імама ат-Табарані в його «Великій історії»: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, під час молитви піднімав руки до вух, і, вимовляючи такбір: „Аллаху Акбар“, – опускав їх». Достовірність цього хадісу підтверджує його згоду з хадісом від Абу Хаміда ас-Са’аді, який був виведений імамами аль-Бухарі та Абу Даудом. Його сенс відповідає хадісу Абу Хаміда ас-Са’аді (див. книгу «Підтвердження опускання» Ібн Майяба, с. 32).

З доказів опускання рук також хадис від Абу Хаміда ас-Сааді, який був виведений імамами аль-Бухарі та Абу Даудом і наводиться в «Суннан» Абу Дауда через Ахмада ібн Ханбаля, який сказав: «Абу Хамід зібрався приблизно з десятьма сподвижниками, серед яких був Сахль ібн Саад, і вони згадували молитву пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає. І сказав Абу Хамід: «Я вас навчу молитві Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає». Вони спитали: «Чому? Клянемося Аллахом, ти не більше нас слідуєш йому і не старший за нас сподвижником». Він же сказав: Ні. Вони сказали: «Уяви нам». Він сказав: «Він, коли вставав на молитву, піднімав руки навпроти своїх плечей, потім промовляв такбір, поки кожна кістка не встановилася на своє місце, потім читав, потім промовляв такбір і робив поясний уклін…» (Хадіс Абу Хаміда достовірний з точки зору Абу Дауда та аль-Бухарі).

Потім, коли він закінчив, вони сказали: «Ти маєш рацію». І відомо також, що руки у людини, що стоїть, знаходяться з його боків, а не на грудях. А Сахль ібн Саад – передавач хадіса «І людям було наказано покладати праві руки на ліві» – знаходився серед присутніх, і якби він не знав хадис про залишення дії, то нагадав би, що він забув покласти руку на руку, але він сказав йому , що він мав рацію (див. «Суннан» Абу Дауда, том I, стор. 194, а також «Підтвердження опускання рук» Мухаммада аль-Хізра ібн Майяба, стор. 18-32. У Хаміда ас-Са’аді наводиться інший ривають в описі молитви пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, де описується залишення рук на своєму місці. .

Із доказів цього також те, що наводиться від Хафіза ібн ‘Абдульбарра в книзі «Знання»: «Імам Малік привів хадис про опускання рук від ‘Абдуллаха ібн аль-Хасана» (Імам Малік наводить хадис про опускання рук від ‘Абдуллаха ібн за словами Ібн ‘Абдульбарра, а його умова достовірності хадісу в четвертому ступені, згідно з термінологією хадіса (див. «Підтвердження опускання рук» Ібн Майяба, с. 39).

З доказів також те, що вчені підтверджують, що Абдуллах ібн Зубайр не тримав руки на грудях і не бачив нікого, хто б так тримав руки. Хатиб аль-Багдаді в «Історії Багдада» наводить, що «Абдуллах ібн Зубайр взяв опис молитви від свого діда – Абу Бакра ас-Сіддика, нехай буде задоволений ним Аллах. І це підтверджується тим, що Абу Бакр, нехай буде задоволений ним Аллах, не тримав руки в молитві (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 38, а також книгу «Вирішуюче слово», стор. 24. Це ривають його дії, але також наводиться від нього, що він тримав руки на грудях, хоча очевидно, що так він чинив раніше. Шейх ‘Абід).

З доказів також те, що наводить Ібн Абу Шайба від Хасана аль-Басрі, Ібрагіма ан-Нах’і, Са’їда ібн аль-Мусаййіба, Ібн Сіріна та Са’їда ібн Хубайра: «Вони не тримали руки під час молитви на грудях , А вони з числа найбільших табі’їнів, що брали Сунну від Сподвижників, нехай буде задоволений ними Аллах, і будь-яке знання поступається ступеня їх знань і богобоязливості» (див. «Підтвердження опускання рук», с. 33).
Так само Абу Муджаліз, ‘Усман аль-Нахді та Абу аль-Джауза вважали, що тримання рук на грудях стосується безпосередньо первосвящеників іудеїв та християн. Також Ібн Сірін був запитаний про покладання правої руки на ліву в молитві, на що він відповів: Це було тільки через візантійців. Хасан аль-Басрі сказав: «Сказав пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Ніби я бачу юдейських духовників, що покладають у молитві свої праві руки на ліві» (див. попереднє джерело, стор. 34; передано від Ібн Абу Шайба ).

Також з доказів про опускання рук у молитві наводяться слова вчених про те, що це дозволено або рекомендовано. Коли ж один із вчених-шафі’ітів спробував сказати про небажаність цього, йому була дана відповідь, що сам Імам аш-Шафії в книзі «Аль-Умм» сказав, що нічого страшного немає, якщо хтось не покладатиме руку на руку у молитві. А щодо тримання рук на грудях, то в цьому є думка про бажаність, думка про небажаність, і думка про заборону. І основним доказом тих, хто вимагає залишення цієї дії, є хадис, який наведений в обох «Сахіхах»: «Дозволене явно і явно заборонене, а між ними сумнівне». Про заборону цієї дії говорили Мухаммад ас-Сунавісі у книзі «Вилікування грудей», аль-Хітаб та інші, коли вони вели мову про тримання рук у молитві. (Див. «Аз-Зад аль-Муслім», том I, стор 176).

З доказів також хадис людини, яка погано виконала молитву, що наводиться в риваяті аль-Хакіма, що відповідає умовам імамів аль-Бухарі та Мусліма. У цьому хадисі йдеться про обов’язкові (фард) та бажані дії в молитві. Серед перерахованого немає вказівки на утримання рук у молитві. Ось що йдеться в хадисі: «Після того, як людина, яка погано здійснила молитву, попросила навчити його, Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав, що йому спочатку належить здійснити омивання, потім вимовити такбір, потім вихвалити Аллаха, потім прочитати з Корану те, що було дозволено йому Аллахом, потім вимовити такбір, і зробити поясний уклін, покладаючи долоні навколішки, доки заспокояться і вирівняються всі частини тіла. Потім вимовити: «Самі’ Аллаху лиман хамідах», і прийняти стоячий стан, так щоб кожна кісточка повернулася на своє місце. Потім вирівняти хребет, потім вимовити такбір і зробити земний уклін, упираючись на лоб, доки не заспокояться всі частини тіла. Потім вирівнятися і, промовивши такбір, підняти голову і сісти прямо і випрямити хребет. І він описав так молитву, доки не закінчив. Після цього він сказав: «І не є будь-якою молитвою одного з вас без здійснення цих дій». Це риваят аль-Хакіма, в якому явно охоплюються фарди та бажані дії у молитві, проте тримання рук не згадується. І говорив Ібн аль-Кісар та інші, що це з найяскравіших доказів на відсутність необхідності тримати руки в молитві (див. книгу «Вирішальне слово» Шейха «Абіда аль-Маккі, с.

Зі схожих хадісів, що вказують на відсутність згадки про тримання рук серед рекомендованих дій у молитві, є той, який вивів, запевнивши його достовірність, Абу Дауд від Саліма аль-Баррада, який сказав: «Ми прийшли до Укбе ібн Аміру і сказали йому: « Розкажи нам про молитву Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає». Він встав і сказав такбір, потім, коли здійснив поясний уклін – поклав долоні на коліна, а пальці були нижче цього і лікті розведені, поки кожен член тіла не встановився, а потім сказав: «Самі Аллаху лиман хамідах», і встав, поки кожен член не встановився. Потім сказав такбір і зробив земний уклін, поклавши долоні на землю, і розвів лікті, і так – доки не встановився кожен член на своєму місці. Потім сказав такбір і, піднявши свою голову, сів, доки кожен член не встановився, потім повторив дію. Потім виконав чотири раки також як і перший. Потім сказав: «Таким чином він виконував молитву, нехай благословить його Аллах і нехай вітає». І вченим цього хадиса достатньо, і немає потреби в додатковому доказі про те, що тримати руці не належить до бажаних дій у молитві, бо тут вони були представлені повною мірою. Він вказує на те, що пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, залишив утримання рук, якщо воно й мало місце до того моменту.

І з доказів також заборона зв’язування у молитві. А вчених тримати руки означає їхнє зв’язування, як про це сказано в книзі «Вирішальне слово» на стор. 35. зі сплетеним волоссям на голові: «Що ти робиш? Я чув як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Справді, це подібне до того, як би молився пов’язаний» (див. книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джамі’ аль-Усуль», том II, стор 243).

З доказів також те, що опускання рук – у природі людей. А слідування за природним почуттям – це правило у більшості вчених Умми, з якого береться аргумент, якщо йому немає суперечності в Шаріаті, як, наприклад, презумпція невинності. І було сказано в “Муртака аль-Усуль”:

І одним із видів слідування природі –
Залишати все на своїх місцях,
Як, наприклад, презумпцію невинності,
Доки не доведуть зворотне.
А це засноване на доказі із Шарі’ату,
Спростовуючи презумпцію невинності.

Дивись трактування Мухаммада Йахьи аль-Уаляті в «Муртака аль-Усуль» на стор. 315. Це правило використовується, наприклад, якщо хтось претендує на гроші людини, останній не повинен доводити нічого, якщо тільки проти нього не засвідчать інші. Бо сказав пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Або два твої свідки, або твоя клятва».

Нарешті, з доказів також хадис, який вивів Імам Ахмад ібн Ханбаль у своєму «Муснаді», в якому говориться, що пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, згодом заборонив слідувати за людьми Писання. І це сталося після того, як він любив слідувати за ними в тому, про що не було послано нічого. А тримати руки, це – з дій людей Писання, тому що привів це Абу Шайба від Хасана аль-Басрі, Ібн Сіріна та інших імамів, як ми говорили про це вище. Ось те, що ми привели як докази, достатні для підтвердження вірності наведених у книзі «Мудаввана» слів про небажаність тримати руки в молитві.

Згадка хадісів про тримання рук та їх слабкість

Одним з таких хадісів є хадис, наведений Імамом Маліком в «Муватті» від Абдулькаріма ібн Абу аль-Мухаріка аль-Басрі про те, що Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Зі слів першого пророцтва: якщо не соромишся , то роби, що хочеш і тримати руки, одна з них під час молитви». ‘Абдулькарім, передавач Хадіс – залишений (матрук). Ан-Насаї сказав: «Не передавав Імам Малік хадиси від слабкого, окрім Абу аль-Мухарика, воістину він заперечується». Ібн Хаджар у “Тахзіб ат-Тахзіб” сказав: “Він слабкий і не використовуються його слова як доказ”.

Хадіс, який вивів аль-Бухарі у коментарях (таалік). Цей хадіс передавав аль-Канабі від Маліка, від Абу Хазма, від Сахля ібн Са’ада, що той сказав: «Людям було наказано покладати праву руку на ліву в молитві». Абу Хазім сказав: «Я не знаю його. Думаю, це приписується пророку, щоб благословив його Аллах і нехай вітає». Потім аль-Бухарі сказав: Ібн Абу Увайс сказав: Приписується, а не приписує. І цей хадис знайшов слабким аль-Бухарі, тому що в ньому є невідомий передавач і з цієї причини він стає зупиненим-маукіфом (зі слів сподвижників), а не піднятим-марфу (зі слів Пророка). Ад-Дані сказав: «Рівають із „приписує“ від Абу Хазіма» (див. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркаві). Ібн ‘Абдульбарр в «Ат-Такассі» повідомив, що він – маукуф. І він передав, що, ймовірно, ця дія йде від халіфів та амірів (див. «Виправдання опускання рук», с. 7).

І з доказів також те, що вивів аль-Байхакі від Ібн Абу Шайба, від ‘Абдуррахмана ібн Ісхака аль-Васіті, від ‘Алі ібн Абу Таліба, нехай буде задоволений ним Аллах, що той сказав: «З сунни в молитві – покладати долоню на долоню під пупком». Ан-Нанаві в «Шарх аль-Муслім» сказав: «Абдуррахман аль-Васіті – слабкий на одностайну думку вчених хадіса» (див. «Підтвердження опускання рук», стор 13). Махмуд аль-Айні сказав: «Існад цього хадиса до Пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, не достовірний» (див. книгу «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада «Абіда аль-Маккі, с. 7). Також ‘Абдуррахман аль-Васіті передає від Зайя ібн Зайда ас-Саваї, а він невідомий. Невідомим його визначив трактат “Ат-Такріб”.

І з доказів те, що вивів Абу Дауд від Хаджаджа ібн Абу Зайнаба, який сказав: «Я чув Абу ‘Усмана, що передає від ‘Абдуллаха ібн Масуда, що той сказав: «Якось побачив мене Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і так вітає, у молитві з правою рукою на лівій і переклав ліву руку на праву». Імам аш-Шаукані сказав, що цей хадис слабкий. А аш-Шаукані був із тих, хто тримав руки, і в ньому немає підозр. Проблема Хадіс в Хаджаджі ібн Абу Зайнабе, у цього Хадіс немає підтверджуючих Хадіс. Ібн аль-Мадан сказав, що цей Хаджадж слабкий, а ан-Наса сказав, що він не сильний. Ібн Хаджар у “Тахзіб ат-Тахзіб” сказав, що він іноді помиляється. У цьому снаді також присутній ‘Абдуррахман ібн Ісхак аль-Куфі, про який Імам ан-Нававі сказав, що він слабкий на думку всіх (див. Вирішальне слово Ібн ‘Абіда аль-Маккі).

Також хадіс: «Ми пророки, і нам було наказано якнайшвидше розговлятися, затримувати сухур (прийом сніданку в день посту) і покладати наші праві руки на ліві». У книзі «Підтвердження опускання рук» наводиться від імама Байхакі, що цей хадис прийшов тільки від Абдульхаміда, відомого під ім’ям Тальха ібн Амр, від Ата’і, від Ібн ‘Аббаса. Про це Тальхе Ібн Хаджар у «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав, що він залишений (матрук). Також передається від Йахьі ібн Маїна та від аль-Бухарі, що він нічого не означає (див. «Підтвердження опускання рук»).

Також хадис від аль-Байхакі про слова Його, нехай піднесеться Він: «Молись Господу своєму і заколюй» – від Руху ібн Мусайїба, від Умара ібн Маліка ан-Накрі, від Абу аль-Джауза, від Ібн Аббаса, що той сказав : «Поклав праву руку на ліву» Про Рух один із передавачів хадіса, Ібн Хіббан, сказав, що він передає фальшиві хадиси і не дозволяється передавати від нього. А про другого передавача, Амре ібн Маліке, Ібн Хаджар сказав, що має помилки. І в книзі “Підтвердження опускання рук” від Ібн Аді наводиться, що його хадис заперечується і що сам він крав хадіси. Крім того, слабким його вважав Абу Йа’ла аль-Маусулі. Цей хадис неймовірно слабкий (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 15).

Також з цього те, що він вивів, але не прокоментував від Зухайра ібн Харба, від Афана, від Хамама, від Мухаммада ібн Джахада, від Абдульджаббара ібн Ваїля, від Алькама ібн Ваїля, від його батька Ваїля ібн Хаджара, що той ви як пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, підняв руки в момент входження в молитву до висоти своїх вух, потім сховався своїм одягом, потім поклав праву руку на ліву. Автор «Підтвердження опускання рук» сказав: «Цей хадис не достовірний із трьох сторін. Перша – Алькама ібн Ваїль, передавач Хадіс від свого батька, не досяг віку передачі Хадіс. Ібн Хаджар у «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав: «Алькама ібн Ваїль не чув від свого батька (див. том II, с. 35).

Друга причина: у риваятах хадіса від Абу Дауда багато плутанини в ланцюжку передавачів (снад); хто хоче переконатися в цьому нехай дивиться «Підтвердження опускання рук» на стор. згадується утримання. Також ривають, який приходить від Куляйба цими ж словами, але з різними додаваннями». І він сказав: “Далі, під час сильного холоду я бачив людей, що рухають руками під одягом”. Ібн Майяба сказав: «Ця надбавка, якщо ти приймаєш її, робить останню частину скасовує першу, тому що тримання не означає рух, і рухати руки не означає їхній рух у мові, а Асим ібн Куляйб, передавач даного хадіса, був мурджит». Ібн аль-Мадіні сказав про нього: «Його слова не доказ, якщо немає підтвердження» (див. «Вирішуюче слово» Шейха Мухаммада ‘Абіда аль-Маккі, с. 4).

Також із доказів тримання те, що вивів аль-Байхакі в риваяте від Йахьи ібн Абу Таліба, від Ібн аз-Зубайра, що той сказав: «Атта’ наказав мені запитати Са’їда ібн Джабіра про становище рук у молитві, і той відповів: “Над пупком”. Байхакі сказав: «Це найдостовірніший хадис із цього питання». Ібн Майяба сказав: «Це дивно, тому що про Йахьє ібн Абу Таліба, передавача хадіса, Муса ібн Харун сказав, що він свідчить про брехню в його словах. І наводиться від Абу Дауда, що він перекреслив усе, що було в нього записано з його передачі, і, таким чином, його слабкість стала очевидною» (див. «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада «Абіда аль-Маккі, с. 7).

І з доказів хадіс від аль-Байхакі, від Шуджа ібн Мухалляда, від Хашима, від Мухаммада ібн Абана, від Аїші, що вона сказала: «Три речі з пророцтва: якнайшвидше розговіння, затримка прийому їжі перед постом до останнього моменту та покладання правої руки на ліву». Про Мухаммада ібн Абан Імам аз-Захабі в «Аль-Мізан» передає від аль-Бухарі, що він не знає, щоб той чув від «Аїші». А про Шуджа ібн Мухалліда Ібн Хаджар в “Тахзіб ат-Тахзіб” передає, що аль-Укайлі згадав його серед слабких (див. “Тахзіб ат-Тахзіб”, том I, стор 347). Таким чином, стає зрозумілою слабкість передавача.

І з доказів те, що передав Імам ад-Даракутні від ‘Абдуррахмана ібн Ісхака, від Хаджаджа ібн Абу Зайнаб, від Абу Суф’яна, від Джабіра, який сказав: «Якось пройшов Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, повз людину, того, хто молився, поклав ліву руку на праву, і, взявши його праву, поклав на його ліву». У цьому існаді присутній ‘Абдуррахман ібн Ісхак, про нього згадувалася в пункті № 4. Імам ан-Нававі сказав про нього, у своєму «Шарх аль-Муслім», що всі зійшлися на його слабкості. У снаді цього хадіса також є Хаджадж ібн Абу Зайнаб, про слабкість якого також згадувалося у четвертому пункті цього розділу. Аль-Мадані сказав про нього, що він серед слабких, а ан-Насаї сказав, що він не сильний, Ібн Хаджар в “Тахзіб ат-Тахзіб” сказав, що він помиляється (див. том I, стор. 159). Також у снаді згаданий Абу Суф’ян, відомий також як Тальха ібн Нафі’ аль-Васіті. Аль-Мадані сказав, що вчені Хадіс вважали його слабким. Ібн Маїн був запитаний про нього, і він сказав: «Він ніби ніщо» (див. «Підтвердження опускання рук», с. 14, а також «Такріб ат-Тахзіб», том I, с. 339).

І також, хадис від Хульба ат-Та’і, який вивів ад-Даракутні від Саммака ібн Харба, від Кабіса ібн Хульба, від свого батька, який сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, був нашим імамом і брав ліву руку правої». Ахмад ібн Ханбаль про Саммака ібн Харба сказав, що він плутається в Хадісі, а Шуаба і Суф’ян вважали його слабким. Ан-Насаї сказав, що якщо він передає хадис один, то це не є доказом. Шейх ‘Абід каже, що із цим хадисом Саммак прийшов один. У ньому також є Касиба ібн Хульб, про якого у «Тахзібі» сказано, що він невідомий передавач. Імам ат-Тірмізі додає, що цей хадіс обірваний (див. «Вирішуюче слово», с. 6).

Ми завершили те, що хотіли зібрати, і більше не залишається чогось гідного згадування. Ми бажали, з одного боку, навчити студентів, збільшити їхні знання, направити на навчання хадисам і словами вчених-мухаддісів про них, до того, як користуватися ними як докази у затвердженні будь-якого становища з положень Шарі’ата.

Висновок

Після цього нам стала зрозумілою перевага доказів із Сунни про опускання рук і популярність цієї дії в малікітському мазхабі. Ця популярність зафіксована всіма алімами інших мазхабів, і ми хочемо вказати всім на те, що від одного вченого інших мазхабів не приходить слово про засудження опускання рук у молитві; воно знаходиться у них на середньому положенні між дозволом та бажаністю, на відміну від тримання. Щодо ненр є слово про засудження, слово про заборону, які визнають поряд зі словами про дозволеність і бажаність. І тут діє правило хадиса, у якому зійшлися: «Халяль явне і харам явне, а з-поміж них сумнівні справи…». Цей хадис з усією очевидністю уявляє тримання рук як сумнівне, яке якщо буде залишено, то в цьому буде позитивний момент для релігії, бо у триманні рук є сумнів заборони та можливість бажаності. Цей момент був роз’яснений вченим Шейхом Мухаммадом ас-Санусі в його книзі «Шифа ас-Садр Барі аль-Масаїль аль-Ашр».

А якщо додати до цього слова, які він передає від Імама аш-Шафі’ї, який сказав, що мета тримання правої руки на лівій – це їхнє заспокоєння від руху, і якщо людина не пограє ними під час утримання опущеними, то немає необхідності покладання їх . Отже, стає зрозуміло, що він не вважає тримання сунною у випадку, якщо руки будуть спокій.

Також наведемо, що Ібн Раджаб згадав у трактаті “Шарх аль-Бухарі”, що Ібн Мубарак повідомив у своїй книзі “Аз-Зухд” від Мухаджира ан-Наххаля, що при ньому було згадано тримання рук у молитві, на що він сказав: ” Яка гарна робота перед лицем могутності». Щось подібне наводиться і від Імама Ахмада ібн Ханбаля. Це зрозуміло з того, що Ахмад не робив того, як робив аш-Шафі’ї. Він вважав, що це становище богобоязливості того, хто чинить подібним чином. Штучна богобоязливість – одна з причин засудження цієї дії в мазхабі. Подивіться на висновок книги «Вирішуюче слово» Шейха Мухаммада Абіда аль-Маккі.

І ми закінчили розгляд того, що зібрали з Сунни з питання, що роз’яснює нам перевагу опускання рук у молитві. І хвала Аллаху, благання і молитва за Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, його сім’ю та всіх його сподвижників.

Який зібрав дані хадиси раб свого Господа і бранець свого гріха, Мухаммад аль-Махфуз ібн Мухаммад аль-Амін ібн Убб ат-Танваджійяві аш-Шінкіті, нехай прийме Аллах його покаяння, його батьків і всіх мусульман.

Рекомендуємо також