Філософія Аристотеля

Аристотель (384 – 322) – великий античний мислитель, енциклопедично освічений учений. Йому належать видатні відкриття в багатьох розділах філософії і науки.
Аристотель був засновником формальної логіки – науки про форми і закони мислення.
Форми мислення:
а) судження – вислів про прісущності або непрісущності чого-небудь чого-небудь.
Судження діляться:
по модальності на судження дійсності, необхідності, можливості;
за якістю на позитивні й негативні;
за кількістю на загальні, приватні, поодинокі.
Б) поняття – це те спільне, що притаманне всім предметам даного роду або виду, воно виражає сутність речей.
Види відносин між поняттями: тотожні, контрарние (день – ніч), контрадікторние (день – не день).
В) умовивід – форма думки, в якій з декількох суджень робиться висновок, т. Е. Нове судження. Вчення про умовиводах Аристотель назвав силлогистикой і відкрив загальні правила силогізму.
Основні закони формальної логіки:
а) закон суперечності:

Неможливо, щоб суперечать твердження були істинними по відношенню до одного й того ж предмету:

б) закон виключеного третього:

З двох суперечливих суджень одне істинно, інше помилково, а третього не дано.

В) закон тотожності:

Суть вимоги цього закону полягає в тому, щоб в межі одного контексту термін вживався тільки в одному значенні.
Логіка є всього лише пропедевтика до всякого філософського знання, яке Аристотель ділить на 3 види:
1. Теоретична філософія (знання заради знання) або метафізика (перша філософія).
2. Практична філософія (знання заради діяльності) – етика і політика.
3. Пойетіческая філософія (знання заради творчості) – риторика і поетика.
Метафізика Аристотеля починається з критики платонівських ідей. Основні положення цієї критики такі.
1. Платон не пояснює, чому одній ідеї насправді відповідає безліч одиничних речей. Наприклад, до ідеї «ключ» відносяться ключ як джерело, ключ як відмичка, ключ як інструмент.
2. Платон не пояснює, чому одній одиничної речі належить кілька ідей: Сократ – людина, грек, філософ і т. Д.
3. Аристотель не сприймає теорію Платона про роздільне існування ідеї речі і самої речі. Ідея речі – це загальне, яке існує в самій речі, а не поза нею.
4. Вчення Платона про ідеї не пояснює причини руху, плинності і мінливості речового світу.
Однак у трактуванні світу в цілому Аристотель не уникнув платонівського дуалізму. Він ділить світ на суще – різноманіття одиничних речей, чуттєво сприймаються нами, і субстанцію (субстанциональное суще) – чисте, умопостигаемое буття. Ідея субстанції виникає, коли філософ замислюється про основні засади (причини) сущого. Він виділяє 4 таких причини (початку):
1. Форма або сутність.
2. Матерія або субстрат.
3. Джерело руху, творить початок.
4. Мета.
Матерія є чиста можливість, потенція буття одиничної речі, яка стає дійсністю завдяки формі. Наприклад, глина і цегла (оформлений шматок глини). Першоосновою всього, для космосу в цілому, обіймає формальну, цільову і рушійну причини повинен бути Бог (нерухомий перводвіжітель) – чиста енергія, що не втілена в річ, сам собі мислячий розум (нус), існуючий у вічності (зоні), позамежний космосу і головна мета всього існуючого.
Етика Аристотеля є евдемоністіческой, оскільки зміст і ціль життя людини бачиться в досягненні щастя. Щастя – це вище благо і являє собою єдність повноти життя і повноти чесноти. Чесноти поділяються на діаноетіческіе, похідні від розуму, і етичні, залежні від волі і бажання.
У теорії чесноти Аристотель дотримується принципу золотої середини між надлишком і нестачею якогось морального якості. Наприклад:

марнотратство – щедрість – скупість,
нерозсудливість – мужність – боягузтво,
нахабство – скромність – сором’язливість.

Вибирати золоту середину людині допомагає розсудливість. Вища форма життя і діяльності – умоглядна, споглядальна. Заняття філософією – це вище щастя. Споглядальна життя – вища форма життя, можлива для людської природи, вона залежить від божої іскри в людині. Саме до такої розумного життя має прагнути людина, бо вона подібна божественного життя і вище смерті. Етика займає в філософській системі Арістотеля серединне положення між метафізикою і політикою, в якій мислитель стверджує, що людина (політична тварина) поза суспільством (сім’ї, громади, держави) не людина.
В особі Платона і Аристотеля зустрілися два різні стилі філософствування в рамках однієї філософської та культурної традиції. Платон – це філософ-художник, сміливо вводить у філософський текст диалоговую, художню форму і міфи, що вимагають тлумачень. Аристотель – це філософ-вчений, який прагне до строгим логічним формулювань і доводам. Платон і Аристотель – основоположники двох різних типів філософської культури. Платон – духовно-орієнтований філософ, він більш співзвучний східно-європейського мислення. Аристотель – це раціоналістичний мислитель, став еталоном філософствування для західної думки.

СТРУКТУРА ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ

В ході розвитку філософії в ній складаються різні галузі досліджень, кожна з яких охоплює певну сукупність взаємопов’язаних проблем. Згодом вони перетворюються в розділи філософського знання – «філософські науки» або «філософські дисципліни». Так утворилися головні розділи філософського знання:

• • онтологія (теорія буття), що досліджує принципи світоустрою;
• • гносеологія (теорія пізнання), зайнята вивченням загальних принципів, форм і методів пізнання;
• • антропологія (вчення про людину), що включає в себе аксіологія (загальну теорію цінностей), етику (теорію моралі), естетику (теорію прекрасного);
• • соціальна філософія (теорія суспільства та його історичного розвитку).

Склад філософського знання, проте, цим не вичерпується. Існують і більш вузькі предметні області: філософія науки, культури, релігії, філософія права, мистецтва, філософії техніки або бізнесу. Подібного роду «приватні філософії» виникають, коли відчувається потреба розібратися в граничних підставах будь-якої форми людської діяльності, того чи іншого явища. Процес утворення окремих філософських дисциплін триває і в наші дні.

Важливе місце в складі філософського знання займає історія філософської думки. Не можна вивчати філософію, не вивчаючи її історії. Можна навіть сказати, що філософія і історія філософії – це в певному сенсі одне й те саме. Історія філософії налічує близько трьох тисячоліть і охоплює безліч ідей, навчань. Щоб розібратися в цьому різноманітті навчань, варто зробити їх саму загальну класифікацію, виявивши шляхи вирішення найбільш важливих проблем в основних розділах філософії.

Онтологію – вчення про буття – вже в давнину вважали найважливішою частиною філософії. Категорія буття виникла як гранично узагальнена характеристика того, що властиве всьому світу. Сам термін «буття» пов’язаний з поняттями «бути», «існувати», «перебувати». Загальна ознака безлічі речей, процесів, явищ, які фіксує людина в своєму сприйнятті дійсності, зводиться до того, що всі вони існують, наявні як якась даність. Факт існування всього одиничного є емпіричним узагальненням, від якого мислення відштовхується у своєму русі до пізнання сущого.

Категорія буття в самому широкому сенсі є поняття про всеохоплюючої реальності, гранично загальне поняття про існування, що включає в себе нескінченне різноманіття як матеріальних, так і духовних явищ. Уже древні філософи усвідомлювали існування двох рядів явищ в самій реальності (це речі, процеси, предмети і уявлення людини про них), тобто розрізняли саму річ і ідею речі.

Поділ буття на дві сфери – матеріальне і ідеальне – пов’язане з усвідомленням відмінності між об’єктивним буттям і буттям суб’єктивним. Головна ознака об’єктивного буття – його існування поза і незалежно від свідомості людини. Суб’єктивне буття означає існування всередині людини. Специфіка кожного роду буття була зафіксована відповідно в поняттях «матерія» і «свідомість». За допомогою цих понять фіксують відмінність в самому бутті. «Буття» ж, як гранично загальне поняття, охоплює і матеріальне, і духовне, бо для людини існують і зовнішні тіла, і його думки.

Протилежністю категорії «буття» є категорія «небуття». Суттєвою характеристикою всього кінцевого є його тимчасовий характер: все конкретні матеріальні і духовні освіти мають початок і кінець. За межами кордонів свого буття, як до виникнення, так і після зникнення вони не володіють якісної формою, тобто визначеністю. Поодинокі речі виникають, існують деякий час, зникають, а світ залишається.

Це свідчить про те, що поняття «небуття» носить відносний характер: щодо будь-якої якісної форми буття, з якої конкретне утворення відбулося або в яке воно перетворилося після свого знищення. Кінцеві освіти переходять в іншу якісну визначеність. У переході матеріальних і духовних утворень з однієї якісної форми в іншу полягає діалектика буття, становлення.

Усвідомивши буття як гранично загальну абстракцію, яка об’єднує за ознакою існування найрізноманітніші явища, можна виділити найважливіші прояви (сфери) буття:

• – буття природи – природні неорганічні і органічні форми;
• – буття людини як унікального істоти, органічної єдності природного і соціального, тілесного і духовного;
• – буття суспільства як світ духовно-практичної діяльності людей і їх відносин;
• – буття духу як особливого роду реальності – норм, цінностей, ідеалів і т.п., що складають духовну культуру суспільства.

Всі форми буття розвиваються і функціонують за своїми законами і є об’єктами дослідження для різних наук. Разом з тим, різноманітні форми буття взаємопов’язані таким чином, що утворюють єдину гранично загальну структуру. Саме завдяки взаємодії різних форм буття складається єдиний і суперечливий, але цілісний світ.

Розділивши буття на дві сфери – матеріальну і духовну, усвідомивши відмінність форм існування світу, людина ставить питання про їх єдності. Прагнення теоретичної філософії до цілісного пізнання світу, в якому всі форми буття взаємопов’язані і являють собою єдину граничну по спільності структуру, становить специфіку власне філософського мислення.

Відзначивши вже на початкових етапах своєї історії фундаментальна відмінність двох типів реальності – матеріальної і ідеальної, філософська думка поставила питання про їхнє ставлення. Як співвідносяться між собою дух і природа, свідомість і матерія, суб’єкт і об’єкт, що з них є основним і що похідним, що первинної, а що – вторинної реальністю? Це питання часто називається основним питанням філософії тому, що з нього починається формування світогляду, від нього залежить вирішення інших філософських проблем. Характер його рішення дозволяє розділити філософів на ідеалістів і матеріалістів. Матеріалізм вважає початком матерію, яка існує поза і незалежно від свідомості, взагалі від будь-якого духовного начала, є первинною по відношенню до нього. Ідеалізм, навпаки, виходить із принципу первинності духовного начала, вважаючи, що матерія похідна і залежна від духу. Ці філософські позиції в історії знаходили різні форми в залежності від того, яким чином розумілися самі матерія і дух. Так, в Європі в XVII-XVIII ст. успіхи теоретичної механіки стимулювали розквіт механістичного матеріалізму. Витлумачена в рамках цієї філософії Всесвіт нагадувала щось на зразок годинникового механізму або заводний іграшки. Розрізняють суб’єктивний і об’єктивний ідеалізм. Відповідно до першого філософського погляду, зовнішній світ існує завдяки свідомості людини, сприйняття суб’єкта, бо без такого сприйняття про нього нічого не може бути відомо. Згідно з другим, все суще в світі произво- дно від вищого духовного начала (світового розуму, світової волі, Бога Творця і Промислителя, Брахмана-Атман і т.п.), яке об’єктивно, а не народжене людською свідомістю.

І матеріалізм, і ідеалізм – моністичні (від лат. Mono – один) філософські вчення, оскільки постулюють одне першооснова буття. Крім моністичної існують дуалістичні концепції. Прикладом дуалізму може служити вчення Р. Декарта, який вважав, що матерія і свідомість є незалежними один від одного субстанціями, а в людині матеріальні і психічні процеси йдуть паралельно, незалежно один від одного.

В онтології існує також плюралізм, постулює безліч першопочатків. Обмежимося прикладом з античності: Анаксагор учив про численні «гомеомерии» – «насінні», з яких силою Любові творяться тіла.

Термін « гносеологія » походить від грецьких слів yvcoorj – знання, Aoyoi; – вчення, і означає «поняття про знання», «облік ня про знання». Розробка гносеологічних проблем починається в Стародавній Індії, Китаї, Греції, хоча сам термін «теорія пізнання» введений в філософію порівняно недавно шотландським філософом Дж. Феррером (1854 г.). Теорія пізнання вивчає загальне в пізнавальної діяльності людини безвідносно до того, яка сама ця діяльність: повсякденна або професійна, наукова або художня. В цьому відношенні слід відрізняти теорію пізнання від епістемології (теорії наукового пізнання), предмет якої значно вужче.

«Пізнати світ?» – це питання виникло перед любителями мудрості, коли філософія робила свої перші кроки. Більшість філософів, так і звичайних людей, відповідають на це питання ствердно. Їх можна назвати гносеологическими оптимістами або гносеологическими реалістами (загальновживаного терміна для назви цього погляду не існує). Однак є філософи, які в тій чи іншій формі оскаржують можливість достовірного пізнання світу, говорять про принципову обмеженість пізнавальних здібностей людини. Ця філософська позиція отримала назву агностицизму. Агностицизм – це переконання, установка, а у ряду мислителів – розгорнуте і обгрунтоване вчення про неможливість достовірного пізнання глибинної сутності явищ, фундаментальних закономірностей дійсності. Наявність агностицизму у філософії свідчить про те, що пізнання є складний феномен, що воно заслуговує спеціального продумування. Через всю гносеологию в явному або неявному вигляді проходить конфронтація агностицизму і гносеологічного реалізму; протиборство цих позицій присутній і в сучасній теорії пізнання.

Традиційною для гносеології завданням є дослідження методів пізнання. Емпіризм, який вважає досвід найбільш надійним джерелом достовірних знань, і раціоналізм, який вважає таким джерелом логічні процедури, проходять рука об руку через всю історію філософії, не припиняючи полеміки про способи наближення людського розуму до істини. Особливої актуальності ця полеміка набула в європейській філософії Нового часу в зв’язку з розвитком експериментально-математичного природознавства. Емпіризм орієнтував науку спиратися на досвід, осягати закони природи на основі узагальнення дослідних даних. Раціоналізм пропонував виходити з інтуїтивно-ясних істин розуму і шляхом дедуктивних міркувань виводити з них достовірні знання.

Заслуговує уваги концепція ірраціоналізму, згідно з якою ні досвід, ні розум не здатні сформувати знання про принципи, що лежать в основі світогляду. Ці початкові постулати (скажімо, про вічність або кінець світу, безсмертя і смертність душі) «схоплюються» мислителем інтуїтивно, вони вкорінені в області віри і переконання.

Антропологію безумовно можна вважати головною філософською дисципліною. Вся філософська проблематика обертається навколо сенсу буття людини в цьому світі. Філософія прагне з’ясувати, що таке людина взагалі, яка його природа, його сутність. Уявлення про людину змінюється, в різні епохи на перший план висувається той чи інший аспект філософської антропології. В античній культурі людина постає органічною частиною Космосу – природного і соціального, і сам є мікрокосмом, в якому гармонійно поєднуються краса тіла і чесноти душі. Середньовічна християнська філософія бачить в людині образ і подобу Бога, пошкоджений гріхопадінням, і вважає сенсом його життя набуття Царства Небесного. Людина – істота природна, а тому залежне і смертне. Але завдяки унікальному дару – свободи, він одночасно надприрода. Людина протестує проти природного рабства, заявляючи про своє прагнення до творчості і безсмертя. Він не пристосовується до природи, як це роблять тварини, а перетворює і одухотворяє її. Одночасно він перетворює і творить самого себе, стаючи творцем культури, «другої природи», в якій протікає власне людське життя.

Філософи епохи Відродження уподібнили людини Богу, розцінивши його діяльність як продовження Божественного творіння. Він стає центром світу і в якійсь мірі суперником Творця. Так сформувалося гуманістичний світогляд, в просторі якого існує сучасна цивілізація. У сучасній модифікації гуманізму людина постає істотою, яка не має заздалегідь даної суті. Він повинен сам вибрати і вибудувати свою сутність. Його свобода обертається безмежною відповідальністю за свою долю і все, що відбувається в світі. Пошук сенсу життя виявляється невіддільним від самого життя. Крім нього є інші люди, відносини з якими і створюють власне людський світ. Сутність людини розкривається саме в діалозі і взаємодії з іншими. Людина, таким чином, стає частиною ще одного, соціального світу, що має власні закони.

Центральними поняттями, що розкривають сенс життя, є ідеал і цінність. Розділ філософського знання, предметом якого є теорія цінностей, називається аксіології. Аксіологія вивчає питання, пов’язані з природою цінностей, їх місцем у структурі особистості, в соціально-культурного реальності. Уявлення про те, яким може і повинен стати людина, суспільство і культура, становить суть ідеалу. Перетворення реальності відповідно до нормативів ідеалу призводить до поняття цінності. Цінність є не що інше, як втілення ідеалу в об’єкті, вчинок, подію. Матеріальна чи духовний об’єкт має цінність, якщо людина бачить в ньому засіб задоволення своїх бажань і потреб. Цінність визначається не стільки властивостями об’єкта, скільки ставленням людини до об’єкта. Властивості об’єкта доводиться враховувати, але вирішальне значення мають не вони самі по собі, а що склалося в культурі уявлення про те, що дійсно цінно для людини.

В аксіології існують різні способи класифікації цінностей. Зазвичай їх поділяють на матеріальні і духовні. До перших відносять «матеріальні блага», а до других – такі цінності як «істина, добро і краса». Оскільки будь-яка цінність являє собою єдність суб’єктивного і об’єктивного, ідеального і матеріального, то такий поділ слід визнати відносним: духовні цінності мають не менш міцну матеріальну основу, ніж утилітарні. Один з родоначальників аксіології Г. Ріккерт розділив всі цінності на шість класів: логічні, естетичні, містичні, релігійні, моральні, особистісні. Існує класифікація, що виділяє цінності утилітарні (економічні та політичні) і духовні (етичні, естетичні та світоглядні).

Особливу категорію складають цінності повсякденному житті. Повсякденний побут може затягнути людину в нескінченну низку буденних життєвих проблем, і якщо він виявляється поглинутим гонитвою за матеріальним достатком, то його життя перетворюється в «несправжнє буття». Сучасна філософія розкриває згубність консьюмеризма – зведеного в культ споживацтва, коли «бути» для людини означає «мати».

Важливими філософськими дисциплінами, які міцно пов’язані з аксіології, є етика і естетика. Етика – це теорія моралі, причому філософи в усі часи не лише вивчали моральні цінності, прагнули визначити сутність добра і зла, а й створювали моральні ідеали, які мали в певних випадках глибокий вплив на суспільство. Предмет естетики – прекрасне в мистецтві і в житті. Воно осягається в порівнянні з потворним. Важливими естетичними категоріями є також комічне і трагічне, нице і піднесене.

Соціальна філософія прагне осмислити сутність суспільства, з’ясувати особливості, що відрізняють соціальну реальність від природної. Соціальна філософія, як і філософія взагалі, шукає «першооснови», вихідні принципи пояснення суспільного життя. Крім того, в сфері її інтересів знаходяться проблеми методологічні. Вони стали особливо актуальними в XIX в., В період формування соціології як точної науки. Важливо було з’ясувати, чи можливе застосування методів, розроблених раніше в природознавстві, для вивчення суспільства – предмета, принципово іншого, ніж природа. У соціальній філософії формуються теоретичні позиції і методологічні стратегії, на які спираються різні суспільні науки: соціологія, історія, соціальна психологія, економіка та ін.

Проблемне поле соціальної філософії не має чітко визначених меж, оскільки в різних концепціях представлена різна проблематика. Можна, однак, виділити ряд основних тем: походження і сутність державної влади, співвідношення різних сфер соціального буття – економіки, політики, релігії, моралі, мистецтва та інших, взаємовідношення особистості і суспільства. Саме остання тема в даний час найчастіше стають предметом уваги.

Дослідження сутності суспільства неможливо без вивчення закономірностей його розвитку. Філософія історії досліджує закономірності і рушійні сили історії; визначає «форми» історичного процесу, який може представлятися лінійним, циклічним, хвилеподібним і т.п .; бажає розпізнати кінцеву мету, до якої спрямована історія, її вищий сенс.

Філософія історії – щодо пізніше явище. Найбільш актуальною для даного розділу філософського знання є проблема співвідношення свободи і необхідності в історії людства. Її обдумування сформувало протилежні принципи – волюнтаризму і детермінізму. Відповідно до першого, історію творять володіють свободою волі люди, головним чином, люди видатні – великі пророки, мислителі, полководці, політики. Історична реальність кардинально відрізняється від природної реальності відсутністю будь-якої об’єктивної закономірності. Майбутнє невизначено і непередбачувано, воно залежить від волевиявлення, вільного вибору людини.

Історичний детермінізм стверджує наявність об’єктивних причин, що не залежить від волі і бажання людей об’єктивної логіки розвитку суспільства. У різних філософських теоріях – релігійних і світських – принцип закономірності історії набуває конкретного змісту.

Отже, кожна область філософських досліджень охоплює певну сукупність проблем. Ці проблеми, що виключають однозначні і остаточні рішення, недарма називають «вічними». Така природа філософського пізнання, що шукає істину, але не знаходить її повноти.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

• 1. Яке походження терміна «філософія»?
• 2. Що таке світогляд? У чому полягає специфіка філософського світогляду?
• 3. У чому подібність і відмінність філософії і релігії?
• 4. У чому подібність і відмінність філософії і науки?
• 5. У чому подібність і відмінність філософії мистецтва?
• 6. Які функції філософії в культурі?
• 7. Назвіть основні розділи філософського знання і охарактеризуйте їх проблематику.
• 8. Сформулюйте основну онтологічну проблему.
• 9. Розкрийте суть ідеалізму, матеріалізму і дуалізму.
• 10. Що таке агностицизм?
• 11. Охарактеризуйте раціоналізм і емпіризм як методи пізнання.
• 12. Що є предметом філософської антропології?
• 13. Який предмет аксіології?
• 14. Охарактеризуйте основні підходи до філософського розуміння суспільства і історії людства.